物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)

前言

　　我們生活在物的時(shí)代：我是說(shuō)，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著，在以往所有的文明中，能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的生產(chǎn)、完善和消亡的卻是我們自己?！　》▏?guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）在其名著《消費(fèi)社會(huì)》中，對(duì)我們所生活的五光十色、琳瑯滿目的“物的世界”、“物的時(shí)代”作了如此精彩的概括與分析。按照西方的傳統(tǒng)思維與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，物是人的對(duì)立面，而這里的“物”主要又是指的“人工之物”。正是對(duì)于這種“人工之物”的研究，構(gòu)成了本譯叢所立足、所關(guān)注、所探討的兩個(gè)既相互區(qū)別、又緊密聯(lián)系的學(xué)科研究領(lǐng)域——“設(shè)計(jì)史”與“物質(zhì)文化”。無(wú)論是設(shè)計(jì)史還是物質(zhì)文化，它們都立足于人類自蒙昧?xí)r代一直延續(xù)至今的造物行為與造物活動(dòng)、重點(diǎn)研究“天工開(kāi)物”的創(chuàng)造過(guò)程與奧秘、深入剖析物與人之間剪不斷理還亂的復(fù)雜聯(lián)系。

內(nèi)容概要

丹尼爾·米勒是當(dāng)今消費(fèi)研究的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)者之一。他于1987年出版的《物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)》藝術(shù)，是消費(fèi)研究的當(dāng)代經(jīng)典，對(duì)當(dāng)代大眾消費(fèi)的先趨性探討，他不僅有理論上的建樹(shù)，也兼顧實(shí)證研究。從詳細(xì)的考古學(xué)、人種學(xué)研究的基礎(chǔ)出發(fā)，作者將再次考察過(guò)去與現(xiàn)在、物質(zhì)文化與社會(huì)之間的關(guān)系。本書(shū)將提供人類學(xué)中的視野與方法，這些視野與方法受社會(huì)理論及人種學(xué)發(fā)展理論的影響，特別強(qiáng)調(diào)民族意志的取向。

作者簡(jiǎn)介

丹尼爾·米勒，出生于1954年，早年在劍橋大學(xué)共度考古學(xué)與人類學(xué)專業(yè)，現(xiàn)在倫敦大學(xué)學(xué)院人類學(xué)院人類學(xué)系工作，著名人類學(xué)家，致力于物質(zhì)文化與消費(fèi)的研究。

書(shū)籍目錄

前言第一部分  客觀化  1  引言  2  黑格爾和客觀化  3  馬克思：破裂的客觀化  4  穆恩：作為文化的客觀化  5  齊美爾：作為現(xiàn)代性的客觀化第二部分  物質(zhì)文化  6  客體的謙卑  7  在其語(yǔ)境中的人造物第三部分  大眾消費(fèi)  8  消費(fèi)研究  9  對(duì)象領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)和興趣  10  走向一種消費(fèi)的理論參考資料

章節(jié)摘錄

　　第一部分的最后一章回到與黑格爾思想更直接的相遇，因?yàn)榫瘳F(xiàn)象學(xué)是這種模型，其背后提供本章討論的核心內(nèi)容是：社會(huì)學(xué)家喬治·齊美爾（Georg Simmel）的金錢(qián)哲學(xué)。因?yàn)辇R美爾仍然是極少數(shù)的已經(jīng)專門(mén)提出了物質(zhì)文化的大量增長(zhǎng)及其后果的問(wèn)題的作者之一，他在當(dāng)前工作的第一部分及本書(shū)的其余部分提供了一個(gè)重要的橋梁。此外，他的思想已經(jīng)影響了我的主要論點(diǎn)之一：即斷言工業(yè)社會(huì)內(nèi)在矛盾的本質(zhì)，以及解決文化沖突的固有性。然而，這被用來(lái)建造一個(gè)積極的、而不是與齊美爾一樣悲劇性的社會(huì)發(fā)展可能性的閱讀?！　?nèi)在的、無(wú)法解決的矛盾這一想法將被用于使得一貫反對(duì)浪漫主義合法化，這種浪漫主義源自一種信仰，即學(xué)術(shù)研究的目標(biāo)是作為一個(gè)連貫整體的社會(huì)模式的發(fā)展。通過(guò)不同的方式，浪漫主義以黑格爾的絕對(duì)知識(shí)、馬克思的共產(chǎn)主義、齊美爾的美學(xué)訴求為基礎(chǔ)，以及許多后來(lái)的歐洲社會(huì)理論的發(fā)展[杰伊（Jay），1984）而不是試圖提出一些烏托邦的理論來(lái)結(jié)束歷史。重點(diǎn)將是與一個(gè)不可避免的矛盾相關(guān)的意思。　　第一部分分析得相當(dāng)不尋常的風(fēng)格可用來(lái)說(shuō)明依據(jù)寫(xiě)作分享當(dāng)前研究的類似觀點(diǎn)。使用的方法用來(lái)檢驗(yàn)一系列作者的文本，那些作者看到在完全不同的問(wèn)題中工作的自己，但他們的想法在這里被重新解釋，以便重新考慮關(guān)于上文提到的概要。有人建議說(shuō)，盡管作者從事不同學(xué)科各種主題的研究，然而～系列文本背后的相似之處[如皮雅杰和克萊恩（Klein），在第6章中進(jìn)行了討論]表明他們退向一個(gè)共同的觀點(diǎn)，這可以認(rèn)為，抽象概念應(yīng)留給文化的本質(zhì)。

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