中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要

前言

誰(shuí)都知道，吃、穿、住是維系生命的重要條件，不但人類(lèi)如此，連動(dòng)物也知道這一點(diǎn)。只是動(dòng)物沒(méi)有理論家，不會(huì)講道理，很自然地形成了“弱肉強(qiáng)食”。在它們的世界里，弱者怎么辦呢？難道永遠(yuǎn)為強(qiáng)者所食嗎？于是，便能動(dòng)地保護(hù)自己。千萬(wàn)年來(lái)，有的改變了自己的形體，有的在身上加了一層“保護(hù)色”。動(dòng)物為適應(yīng)棲息環(huán)境而具有了與環(huán)境相適應(yīng)的色彩，這有利于避免受到敵害攻擊，或獵捕食物。如一只小小的蚱蜢，生活在青草里的為綠色，生活在枯草里的便成為黃褐色。哺乳類(lèi)動(dòng)物也是如此，如斑馬身上的黑色條紋（也有人說(shuō)是白色條紋），就是適應(yīng)環(huán)境而形成的。動(dòng)物沒(méi)有思想，它的這種適應(yīng)能力，是為了生存而在漫長(zhǎng)的歲月中改變的。動(dòng)物的挖洞、壘窩、筑巢，都是為生存練就的一種本能。按其性質(zhì)說(shuō)，已帶有“設(shè)計(jì)”的意味，只是這種設(shè)計(jì)不是主動(dòng)地進(jìn)行，非一時(shí)能夠見(jiàn)效，而是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代的經(jīng)驗(yàn)積累，通過(guò)基因固定下來(lái)的，我稱之為“適應(yīng)性改變”。入有思維和意識(shí)，增長(zhǎng)起了智慧，不僅能夠主動(dòng)地進(jìn)行適應(yīng)性設(shè)計(jì)，并且能夠改變環(huán)境和創(chuàng)造物品，來(lái)滿足自身的需要，使自己的行動(dòng)達(dá)到預(yù)期的理想。研究藝術(shù)起源的學(xué)者提出了種種學(xué)說(shuō)，但還沒(méi)有確鑿的證據(jù)能夠說(shuō)明第一件用具是怎么產(chǎn)生的。其難度在于，任何事物的產(chǎn)生都有一個(gè)醞釀、漸進(jìn)的過(guò)程，不可能一蹴而就。在今天，圍繞著日常生活的用品已是千千萬(wàn)萬(wàn)、應(yīng)有盡有，并且經(jīng)常在變化著，成為歷史性的創(chuàng)造積累，很自然地解決了各方面的需要。哲學(xué)家稱此為“人化的自然”，也有人稱作“第二個(gè)自然界”。我曾經(jīng)同一位宗教家辯論誰(shuí)是“造物主”。應(yīng)該說(shuō)，是人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的結(jié)果，是設(shè)計(jì)和制造結(jié)合的產(chǎn)物。“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞是個(gè)通用詞?！霸O(shè)”即是設(shè)想，體現(xiàn)為做事之前的想法；“計(jì)”就是計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)想法的措施?？梢哉f(shuō)，不論一個(gè)人、一種職業(yè)、一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)國(guó)家，處處事事都在進(jìn)行著設(shè)計(jì)，諸如策劃、規(guī)劃、策略等，實(shí)際上都是設(shè)計(jì)。諸葛亮的“草船借箭，，是軍事設(shè)計(jì)，一座房屋的營(yíng)造是建筑設(shè)計(jì)，所有的造物活動(dòng)均須經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)。只是有的設(shè)計(jì)與操作分開(kāi)，形成一個(gè)前后的過(guò)程，有的將這個(gè)過(guò)程連接在一起，不易分開(kāi)罷了。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》是一部非常珍貴的著作，輯錄了中國(guó)設(shè)計(jì)理論條目共765條，起自先秦，迄止清代，可視為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的奠基石。它是一個(gè)長(zhǎng)編，可以在設(shè)計(jì)哲學(xué)、設(shè)計(jì)歷史、設(shè)計(jì)原理的學(xué)科建設(shè)上升華；它是一觚瓊漿，可以使設(shè)計(jì)家?jiàn)^起、心花綻開(kāi)，通向更寬闊的空間。

書(shū)籍目錄

透過(guò)生活的藝術(shù)哲理——《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》序凡例與說(shuō)明分類(lèi)目錄正文文獻(xiàn)所摘條目分布索引文獻(xiàn)及其作者簡(jiǎn)介引用·參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

插圖：“象”是《易經(jīng)》最基本的范疇，《易經(jīng)》的思想體系正是通過(guò)“象”來(lái)建構(gòu)的?！耙住本褪窍螅跋蟆本褪恰耙住?。所謂‘‘八卦成列，象在其中矣”也是這個(gè)意思?！断缔o下》曰：“是故易者，象也者，像也?！睂?duì)于象與器的關(guān)系，《系辭上》云：“《易》有圣人之道四焉……制器者尚其象?！薄断缔o下》云：“是故變化云為：吉事有祥，象事知器，占事知來(lái)?！薄罢际轮獊?lái)”當(dāng)然是不可能的，但制器者為何“尚其象”？“象事知器”又是為什么？一言以蔽之，因?yàn)橹圃炱魑锏娜讼霊{借《易》的道理去制造器物?！墩x》曰：“象事知器者，觀其所象之事則知作器物之施?！比祟?lèi)創(chuàng)造器物通常是一種意向，即觀念，也可以說(shuō)是設(shè)計(jì)，是靈感觸發(fā)。我們常說(shuō)靈感來(lái)源，在某種意義上就是來(lái)自自然和人類(lèi)社會(huì)的“象”。模仿自然現(xiàn)象或者模仿自然界中的形象，或者是模仿人造之物，創(chuàng)造出新的器物?！吨芤住は缔o下》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀烏獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”這表明就連八卦也是觀象創(chuàng)造出來(lái)的。

后記

此書(shū)原本名為《中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論輯要》，后來(lái)考慮到日后有可能補(bǔ)入近現(xiàn)代方面的內(nèi)容，書(shū)名可以不變，故而未用“古代”二字。我國(guó)是世界文明古國(guó)，古代設(shè)計(jì)思想曾衍生過(guò)舉世矚目的輝煌成就。誠(chéng)然，我國(guó)有《考工記》、《天工開(kāi)物》等一批關(guān)于設(shè)計(jì)理論方面的著作，但還有很大一部分設(shè)計(jì)理論蘊(yùn)涵在浩瀚的古籍之中。作一番“探頤索隱”的工作，對(duì)我們無(wú)疑具有巨大的吸引力。進(jìn)入情況后，面對(duì)大量的典籍、古奧的文字，深感困難重重。由于主客觀原因，以致我們的編選輯錄工作，持續(xù)將近10年。這期間，我們苦中有樂(lè)，樂(lè)在其中。每當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一段精辟的論斷，那興奮之情難以言表。雖然我們竭盡全力廣搜博采，但限于水平與學(xué)養(yǎng)，錯(cuò)誤之處和遺漏情況在所難免，誠(chéng)望方家、讀者批評(píng)指正，補(bǔ)其闕遺。本書(shū)編寫(xiě)初期，曾得到顧華明社長(zhǎng)的支持，他以一個(gè)學(xué)者的眼光審讀了我們的有關(guān)文稿，給予了積極評(píng)價(jià)，并提出了不少建設(shè)性意見(jiàn)，使我們的編寫(xiě)工作順利進(jìn)行。

編輯推薦

《中國(guó)設(shè)計(jì)理論輯要》由江蘇美術(shù)出版社出版。

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