藝術(shù)史方法與理論

前言

　　人類的文化從視覺認(rèn)知和感受的角度，可以分為文本文化和圖像文化兩大類。文本是人類文明發(fā)展到一定階段為了更系統(tǒng)準(zhǔn)確地傳達(dá)和溝通的需要而創(chuàng)造的一種符號系統(tǒng)，圖像則是人類對自然世界的模仿和想象而創(chuàng)造的另一種表現(xiàn)與傳達(dá)的方式。在文字還未出現(xiàn)之前的史前時代，原始人類就已經(jīng)開始制作圖像。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，從未中斷。如果說文學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)研究的主要對象是以文本系統(tǒng)為主，那么藝術(shù)史和視覺文化研究則主要是以圖像作為其研究的對象。長期以來，藝術(shù)史學(xué)科在我國一直處于相對邊緣、不受重視的狀態(tài)。不知是何原因，整個20世紀(jì)中國著名的綜合性大學(xué)都具有強大的文史類專業(yè)，卻很少設(shè)立藝術(shù)史和視覺文化專業(yè)學(xué)科。通常都將這些專業(yè)放在藝術(shù)院校和單科的美術(shù)學(xué)院內(nèi)，而這類院校又以藝術(shù)創(chuàng)作與實踐為主，藝術(shù)史作為公共課一直處于邊緣狀態(tài)。相比之下，西方的著名大學(xué)和綜合院校則普遍設(shè)有藝術(shù)史與視覺傳播專業(yè)，其研究和教學(xué)均產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。　　自20世紀(jì)80年代以來，西方藝術(shù)史學(xué)科的發(fā)展出現(xiàn)了一些新的變化和理論的轉(zhuǎn)型。這些新的變化主要表現(xiàn)在三個方面：一、藝術(shù)史研究的對象不再局限于“精英藝術(shù)”和“高雅藝術(shù)”，而逐漸擴(kuò)展到“大眾藝術(shù)”和“通俗文化圖像”；二、藝術(shù)史研究的視野不再局限于西方藝術(shù)，而擴(kuò)展到亞、非、拉美等世界范圍的藝術(shù)圖像上。

內(nèi)容概要

安妮·達(dá)勒瓦以淺析的方法和淺顯易懂的語言為學(xué)習(xí)藝術(shù)史的學(xué)生介紹了藝術(shù)史實踐背后的重要理論。通過勾勒最流行的并被廣泛運用的理論方法，她幫助讀者去理解在過去的幾個世紀(jì)中曾塑造了藝術(shù)史的理念。    達(dá)勒瓦在第一章里對理論作了界定，并探討了用理論進(jìn)行研究是如何的艱難，但卻是有價值的工作，它能增強我們對藝術(shù)的理解，并有助于擴(kuò)展提問的方式以引導(dǎo)研究。在本書的核心部分，即第二章至第五章，她詳細(xì)地討論了不同的理論方法，舉出詳實的例子并展示了特殊的方法是如何運用在例子之中的。最后，在第六章里，她對寫研究性的論文與論題提供了有效的指導(dǎo)。    達(dá)勒瓦在這本給學(xué)習(xí)藝術(shù)史的學(xué)生看的簡潔明了、價值卻不可估量的參考書中提供了作為一個藝術(shù)史家的經(jīng)驗。    達(dá)勒瓦是康涅狄格大學(xué)藝術(shù)史與婦女研究方面的副教授，她也是《太平洋藝術(shù)》的作者。

書籍目錄

總序?qū)а裕罕緯褂梅椒ǖ谝徽? 關(guān)于理論的思考  理論何以成為“理論”？  理論是否純粹？是否放之四海而皆準(zhǔn)？是否公正？  實證主義，或者反理論姿態(tài)的理論  用理論來思考  結(jié)論  入門讀物第二章  形式分析，象征與符號  藝術(shù)史中的形式主義  圖像志與圖像學(xué)  潘諾夫斯基的圖像志與圖像學(xué)  潘諾夫斯基以來的圖像志與圖像學(xué)  實踐圖像志與圖像學(xué)     符號學(xué)  奠基性的符號學(xué)家：索緒爾與皮爾斯  體系與符碼  闡釋符碼與符號  符號學(xué)與藝術(shù)史  實踐符號學(xué)的藝術(shù)史  語詞與圖像     結(jié)論  入門讀物第三章  藝術(shù)的諸語境  觀念史  藝術(shù)中馬克思主義與唯物主義的視域  對資本主義與歷史唯物主義的批判  意識形態(tài)與文化霸權(quán)  馬克思主義與藝術(shù)  唯物主義與馬克思主義的藝術(shù)史   實踐馬克思主義的藝術(shù)史  女性主義  婦女運動簡史  女性主義藝術(shù)史的各種開端  女性主義藝術(shù)史當(dāng)前的問題  本質(zhì)主義與女性主義藝術(shù)史  實踐女性主義的藝術(shù)史  性、LGBTI研究與酷兒理論  LGBTI研究  酷兒理論  性別的執(zhí)行行為式，酷兒理論的一個關(guān)鍵理念  LGBTI／酷兒藝術(shù)史  實踐酷兒／LGBTl的藝術(shù)史  文化研究與后殖民理論  種族與后殖民理論  弱勢階層研究  藝術(shù)史、文化研究與視覺文化  以文化研究與后殖民主義為主旨的藝術(shù)史實踐  結(jié)語  入門讀物第四章  藝術(shù)中的心理學(xué)與知覺  藝術(shù)史與精神分析  弗洛伊德入門  弗洛伊德論藝術(shù)  弗洛伊德的批評者  拉康入門  拉康論藝術(shù)  拉康的批評者  精神分析學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)史  接受理論Ⅰ：藝術(shù)心理學(xué)  接受理論Ⅱ：讀者反應(yīng)理論與接受美學(xué)  實踐接受理論／精神分析的藝術(shù)史  結(jié)論  入門讀物第五章  對待知識的一種態(tài)度  闡釋學(xué)  闡釋學(xué)三大家  闡釋學(xué)的循環(huán)  闡釋學(xué)與藝術(shù)史  實踐闡釋學(xué)的藝術(shù)史   結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義  作為結(jié)構(gòu)的文化  二元對立  互文性與作者的死亡  后結(jié)構(gòu)主義  ?？碌臍v史：知識就是權(quán)力  結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義與藝術(shù)史  實踐結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義的藝術(shù)史解構(gòu)  藝術(shù)史與解構(gòu)  實踐解構(gòu)的藝術(shù)史  作為現(xiàn)狀與現(xiàn)實的后現(xiàn)代主義  界定（諸）現(xiàn)代主義  將“后”加于現(xiàn)代主義  質(zhì)疑宏大敘事  碎片化、拼湊與擬像  現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義與藝術(shù)史  實踐后現(xiàn)代主義的藝術(shù)史  結(jié)論  入門讀物第六章  用理論寫作  你現(xiàn)在可能要寫的一種論文  學(xué)習(xí)如何用理論進(jìn)行寫作  理論在研究中的地位  哪一個居先？  你怎么知道要用到哪一種理論（或者哪一些理論）？  寫論文  精心準(zhǔn)備一個有理論支持的論點  與理論相結(jié)合  支撐你的論點／提出證據(jù)  創(chuàng)造性、想象力與真理注釋鳴謝圖片說明譯后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 形式分析，象征與符號　　本章旨在討論圖像志，還有圖像學(xué)——種與之密切相關(guān)的闡釋理論——與符號學(xué)。圖像學(xué)與符號學(xué)都致力于藝術(shù)品的意義問題：它們意味著什么以及它們?nèi)绾萎a(chǎn)生這些意義。在這門學(xué)科之內(nèi)，藝術(shù)史家首先將圖像志發(fā)展成為一種獨特的討論模式，但符號學(xué)實際上就如同意義的哲學(xué)一樣古老：其根源可以回溯到古代。　　作為對這些觀念的導(dǎo)論，我將簡短地回顧一些形式主義理論，這是一種研究藝術(shù)的方式，它強調(diào)的是觀者與他們生理的和視覺的特性的聯(lián)系，而非與語境分析或者對意義的探詢的聯(lián)系。要記住，正如你的藝術(shù)史課程中的作業(yè)那樣，形式分析方法論是不同于形式主義理論的。我在結(jié)束本章時將簡短地討論一下“語詞與圖像”的關(guān)系，還有藝術(shù)史實踐中有時十分棘手的圖像與文本之間的關(guān)系。

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