視覺(jué)與文本

前言

人類的文化從視覺(jué)認(rèn)知和感受的角度，可以分為文本文化和圖像文化兩大類。文本是人類文明發(fā)展到一定階段為了更系統(tǒng)準(zhǔn)確地傳達(dá)和溝通的需要而創(chuàng)造的一種符號(hào)系統(tǒng)，圖像則是人類對(duì)自然世界的模仿和想象所創(chuàng)造的另一種表現(xiàn)與傳達(dá)的方式。在文字還未出現(xiàn)之前的史前時(shí)代，原始人類就已經(jīng)開始制作圖像。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，從未中斷。如果說(shuō)文學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)研究的主要對(duì)象是以文本系統(tǒng)為主，那么藝術(shù)史和視覺(jué)文化研究則主要是以圖像作為其研究的對(duì)象。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)史學(xué)科在我國(guó)一直處于相對(duì)邊緣、不受重視的狀態(tài)。不知是何原因，整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)著名的綜合性大學(xué)都具有強(qiáng)大的文史類專業(yè)，卻很少設(shè)立藝術(shù)史和視覺(jué)文化專業(yè)學(xué)科。通常都將這些專業(yè)放在藝術(shù)院校和單科的美術(shù)學(xué)院內(nèi)，而這類院校又以藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐為主，藝術(shù)史作為公共課一直置于邊緣狀態(tài)。相比之下，西方的著名大學(xué)和綜合院校則普遍設(shè)有藝術(shù)史與視覺(jué)傳播專業(yè)，其研究和教學(xué)均產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

內(nèi)容概要

當(dāng)代文學(xué)理論對(duì)藝術(shù)史的影響是越來(lái)越明顯，但是就視覺(jué)和文本交融所產(chǎn)生的根源和它們之間的關(guān)系，廣大學(xué)者很少能達(dá)成共識(shí)。    本書收錄的十幾篇文章。從多方面探討了視覺(jué)與文本之間的關(guān)系。     本書為“西方當(dāng)代視覺(jué)文化藝術(shù)精品譯叢”中的一本。全書收錄了藝術(shù)史的基本觀念；后歷史美學(xué)——來(lái)自德國(guó)的闡釋；菲洛斯特拉圖斯與意象博物館；瘋狂的盔甲；視覺(jué)的可視性：沃克斯豪花園與觀者的定位；攝影虛幻主義：論攝像機(jī)對(duì)推翻視覺(jué)中心論的貢獻(xiàn)等十幾篇文章，從多方面探討了視覺(jué)與文本之間的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美)史蒂芬·梅爾維爾 (美)里汀斯 譯者：郁火星

書籍目錄

第一章  導(dǎo)論第二章  藝術(shù)史的基本觀念第三章  藝術(shù)史：視覺(jué)、場(chǎng)所和權(quán)力第四章  超越觀看第五章  一種敘述第六章  后歷史美學(xué)——來(lái)自德國(guó)的闡釋第七章  何為藝術(shù)？庸俗藝術(shù)品和符號(hào)學(xué)家第八章  解讀凝視：倫勃朗作品中的性別構(gòu)建第九章  菲洛斯特拉圖斯與意象博物館第十章  主囊與形象：我描繪我自己第十一章  瘋狂的盔甲第十二章  筆與眼：凝視的政治學(xué)第十三章  凝視和敘述——《凱萊布·戚廉斯》藝術(shù)手法分析第十四章  視覺(jué)的可視性：沃克斯豪花園與觀者的定位第十五章  B/G第十六章  獲得的視覺(jué)第十七章  《主臥室》第十八章  攝影虛幻主義：論攝像機(jī)對(duì)推翻視覺(jué)中心論的貢獻(xiàn)第十九章  不期而遇：《娜狄婭》中的游蕩者和精神病患者

章節(jié)摘錄

第一章 導(dǎo)論表現(xiàn)詩(shī)學(xué)及其他如果我們像上文那樣從表現(xiàn)的問(wèn)題開始，我們很可能在模仿的協(xié)助下重新敘述長(zhǎng)期以來(lái)西方將“視覺(jué)與文本”作比較的傳統(tǒng)。本文集的最初幾個(gè)章節(jié)將致力于賀拉斯詩(shī)學(xué)中的教條，它肯定了“視覺(jué)與文本”模仿外部世界的直接可比較性。在古典文學(xué)理論中，這是一個(gè)詩(shī)學(xué)問(wèn)題，一個(gè)針對(duì)被簡(jiǎn)單地理解為和諧穩(wěn)定的客觀世界而創(chuàng)作的問(wèn)題。修辭學(xué)作為與世界系統(tǒng)相似、由規(guī)則和一般分類原則組成的系統(tǒng)，允許藝術(shù)家依據(jù)世界的實(shí)際形式和意義的潛在形式進(jìn)行描述。那么這一觀點(diǎn)不僅針對(duì)現(xiàn)實(shí)而且針對(duì)可能的評(píng)論在亞里士多德的描述中賦予詩(shī)歌，尤其是戲劇高于歷史的特權(quán)。作為古典藝術(shù)和新古典主義藝術(shù)的明確示范，“會(huì)說(shuō)話的圖畫”這一觀念將繪畫與寫作結(jié)合在一起，并依據(jù)修辭學(xué)結(jié)構(gòu)來(lái)描述世界及其事物。同樣，它通過(guò)描述和批評(píng)的實(shí)踐將視覺(jué)作品與評(píng)論聯(lián)系起來(lái)，而這種描述和批評(píng)被當(dāng)成是圖像藝術(shù)語(yǔ)言的再現(xiàn)。 正如繪畫尋求通過(guò)某一框架讓事物說(shuō)話，再現(xiàn)無(wú)聲的世界，詩(shī)歌則致力于依據(jù)“心眼”描繪世界。繪畫與詩(shī)歌之間在模仿上的類似正和生活與藝術(shù)于模仿上的類似相對(duì)應(yīng)。

編輯推薦

《視覺(jué)與文本》由鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇美術(shù)出版社出版。

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