中國倫理思想研究（中國文庫4）

前言

“中國文庫”主要收選20世紀(jì)以來我國出版的哲學(xué)社會科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對我國百余年來的政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。大凡名著，均是每一時代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時、利在千秋、傳之久遠?！爸袊膸臁笔占儆嗄陙淼拿诸惓霭妫闶且孕率兰o(jì)的歷史視野和現(xiàn)實視角，對20世紀(jì)出版業(yè)績的宏觀回顧，對未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國先進文化的建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻。大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊膸臁边x輯名著奉獻廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此，我們堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際’、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴謹態(tài)度，投入到這項規(guī)模宏大的出版工程中來。

內(nèi)容概要

　　“中國文庫”主要收選20世紀(jì)以來我國出版的哲學(xué)社會科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對我國百余年來的政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。　　大凡名著，均是每一時代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時、利在千秋、傳之久遠?！爸袊膸臁笔占儆嗄陙淼拿诸惓霭?，便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實視角，對20世紀(jì)出版業(yè)績的宏觀回顧，對未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國先進文化的建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻?！　〈蠓裁?，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲。“中國文庫”選輯名著奉獻廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！　榇耍覀儓猿忠脏囆∑嚼碚摵汀叭齻€代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際’、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴謹態(tài)度，投入到這項規(guī)模宏大的出版工程中來。

作者簡介

張岱年（1909～2004），河北滄縣人。哲學(xué)家。曾為北京大學(xué)教授。該書以馬克思主義理論為指導(dǎo)，深入評析中國倫理學(xué)史上的各種代表性思想，并揭示倫理思想研究的基本方法。全書共十二章，前兩章和最后一章概述倫理學(xué)說的基本問題和倫理學(xué)史的一般研究方法，其余九章則分別就道德的層次序列、道德的階級性與繼承性、人性學(xué)說、仁愛學(xué)說、義利之辨和理欲之辨、三綱五常、意志自由、天人關(guān)系、道德修養(yǎng)與理想人格等問題作了細致的辨析，促進了中國倫理思想史學(xué)科的發(fā)展，并為中國倫理思想史的研究提供了重要參考。本書使用的是江蘇教育出版社2005年版本。

書籍目錄

序第一章 總論一、哲學(xué)與倫理學(xué)二、中國倫理思想變遷的基本形勢三、中國古代倫理思想的特點四、如何評價中國古代倫理學(xué)說第二章 中國倫理學(xué)說的基本問題一、中國倫理學(xué)說所討論的理論問題二、關(guān)于倫理學(xué)的基本問題三、歷史上不同學(xué)派的更替四、中國古代倫理學(xué)說的基本派別第三章 道德的層次序列一、道德的知與行二、道德的綱領(lǐng)與條目三、道德與社會風(fēng)尚四、道德的社會效應(yīng)第四章 道德的階級性與繼承性一、中國古代思想家論道德的普遍性與相對性二、道德的階級性三、道德的普遍性形式與特殊性內(nèi)容四、道德的繼承性——如何評價傳統(tǒng)美德．第五章 如何分析人性學(xué)說一、所謂人性的意義二、對于人性概念的剖析三、人性善惡四、人性學(xué)說的評價第六章 仁愛學(xué)說評析一、孔子的“仁”與墨子的“兼愛”二、道家對于儒、墨“仁愛”學(xué)說的批評三、“博愛”與“民胞物與”第七章 評“義利”之辨與“理欲”之辨一、“義利”問題的演變二、個人利益與社會整體利益三、精神需要與物質(zhì)需要四、“理”與“欲”的對立與統(tǒng)第八章 論所謂綱常一、先秦諸子的“君臣”觀與“忠”的觀念的演變二、“三綱”批判三、“五倫”與“五常四、禮、智、信的分析五、其他道德規(guī)范第九章 意志自由問題一、古代關(guān)于意志的學(xué)說二、“力”與“命”三、“義”與“命”四、“志”與“功”第十章 天人關(guān)系論評析一、倫理學(xué)與本體論二、“天人合一”與“萬物一體”三、“天人之分”與“天人交勝”四、天與人的區(qū)別與聯(lián)系第十一章 道德修養(yǎng)與理想人格一、修身、養(yǎng)心二、“內(nèi)外”、“知行”三、“仁人”、“圣人”、“至人”四、如何評價古代修養(yǎng)論第十二章 整理倫理學(xué)說史料的方法一、史料的調(diào)查二、史料的鑒別三、史料的解釋四、史料的貫通附錄一：談中國倫理學(xué)史的研究方法附錄二：引用書目附錄三：張岱年先生著作、論文存目(1983—1989)

章節(jié)摘錄

自戰(zhàn)國時期以至明清，中國古代的倫理思想是封建時代的倫理思想。研究中國古代倫理思想，首先要了解中國古代倫理思想的一些基本觀點與基本傾向。這些基本觀點與基本傾向也就是中國古代倫理思想的特點。中國古代倫理思想有一個顯著的傾向，即肯定人在天地之間的重要地位。儒家的《易傳》以天地人為“三才”，道家的《老子》以道、天、地、人為“四大”?！缎⒔?jīng)》述孔子之言云：“天地之性人為貴。”《禮記·禮運》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也?！倍偈嬲f：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚抖Y運》以人為天地之心，張載則提出“為天地立心”之說，認為天地本來無心，人對于天地的認識就是天地的自我認識，天地在人身上達到了自我認識。這些說法雖然不同，都肯定了人在宇宙之間的重要意義，可以謂之人類中心論。其次，中國古代哲學(xué)家大多數(shù)承認人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，既肯定人與天地的區(qū)別，又強調(diào)人與天地的不可分割的密切聯(lián)系。原始人的意識不發(fā)達，沒有把自己與外在世界區(qū)分開來。文明開始，才把人和自然界區(qū)分開來。在中國歷史上，早已經(jīng)過這個階段。遠古傳說顓頊時代“絕地天通”，可以說即具有區(qū)分天人的意義?！秶Z·楚語》記觀射父之言說：“九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史。……顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！彼^“絕地天通”是遠古時代的一次宗教變革，實質(zhì)上是割斷民與神的直接聯(lián)系，其中含有將天人區(qū)別開來的意義。春秋時代，鄭子產(chǎn)區(qū)別了天道與人道。

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