中國(guó)倫理思想研究（中國(guó)文庫4）

前言

“中國(guó)文庫”主要收選20世紀(jì)以來我國(guó)出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對(duì)我國(guó)百余年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國(guó)讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。大凡名著，均是每一時(shí)代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動(dòng)心靈的作品，是時(shí)代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時(shí)、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)。“中國(guó)文庫”收集百余年來的名著分類出版，便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實(shí)視角，對(duì)20世紀(jì)出版業(yè)績(jī)的宏觀回顧，對(duì)未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。大凡名著，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國(guó)人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊?guó)文庫”選輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對(duì)話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此，我們堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持按照“貼近實(shí)際’、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到這項(xiàng)規(guī)模宏大的出版工程中來。

內(nèi)容概要

　　“中國(guó)文庫”主要收選20世紀(jì)以來我國(guó)出版的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對(duì)我國(guó)百余年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價(jià)值，是中國(guó)讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著?！　〈蠓裁?，均是每一時(shí)代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動(dòng)心靈的作品，是時(shí)代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時(shí)、利在千秋、傳之久遠(yuǎn)?！爸袊?guó)文庫”收集百余年來的名著分類出版，便是以新世紀(jì)的歷史視野和現(xiàn)實(shí)視角，對(duì)20世紀(jì)出版業(yè)績(jī)的宏觀回顧，對(duì)未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)?！　〈蠓裁偸巧焕?，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國(guó)人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的時(shí)代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊?guó)文庫”選輯名著奉獻(xiàn)廣大讀者，便是以新世紀(jì)出版人的社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對(duì)話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。　　為此，我們堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，堅(jiān)持按照“貼近實(shí)際’、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到這項(xiàng)規(guī)模宏大的出版工程中來。

作者簡(jiǎn)介

張岱年（1909～2004），河北滄縣人。哲學(xué)家。曾為北京大學(xué)教授。該書以馬克思主義理論為指導(dǎo)，深入評(píng)析中國(guó)倫理學(xué)史上的各種代表性思想，并揭示倫理思想研究的基本方法。全書共十二章，前兩章和最后一章概述倫理學(xué)說的基本問題和倫理學(xué)史的一般研究方法，其余九章則分別就道德的層次序列、道德的階級(jí)性與繼承性、人性學(xué)說、仁愛學(xué)說、義利之辨和理欲之辨、三綱五常、意志自由、天人關(guān)系、道德修養(yǎng)與理想人格等問題作了細(xì)致的辨析，促進(jìn)了中國(guó)倫理思想史學(xué)科的發(fā)展，并為中國(guó)倫理思想史的研究提供了重要參考。本書使用的是江蘇教育出版社2005年版本。

書籍目錄

序第一章 總論一、哲學(xué)與倫理學(xué)二、中國(guó)倫理思想變遷的基本形勢(shì)三、中國(guó)古代倫理思想的特點(diǎn)四、如何評(píng)價(jià)中國(guó)古代倫理學(xué)說第二章 中國(guó)倫理學(xué)說的基本問題一、中國(guó)倫理學(xué)說所討論的理論問題二、關(guān)于倫理學(xué)的基本問題三、歷史上不同學(xué)派的更替四、中國(guó)古代倫理學(xué)說的基本派別第三章 道德的層次序列一、道德的知與行二、道德的綱領(lǐng)與條目三、道德與社會(huì)風(fēng)尚四、道德的社會(huì)效應(yīng)第四章 道德的階級(jí)性與繼承性一、中國(guó)古代思想家論道德的普遍性與相對(duì)性二、道德的階級(jí)性三、道德的普遍性形式與特殊性內(nèi)容四、道德的繼承性——如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)美德．第五章 如何分析人性學(xué)說一、所謂人性的意義二、對(duì)于人性概念的剖析三、人性善惡四、人性學(xué)說的評(píng)價(jià)第六章 仁愛學(xué)說評(píng)析一、孔子的“仁”與墨子的“兼愛”二、道家對(duì)于儒、墨“仁愛”學(xué)說的批評(píng)三、“博愛”與“民胞物與”第七章 評(píng)“義利”之辨與“理欲”之辨一、“義利”問題的演變二、個(gè)人利益與社會(huì)整體利益三、精神需要與物質(zhì)需要四、“理”與“欲”的對(duì)立與統(tǒng)第八章 論所謂綱常一、先秦諸子的“君臣”觀與“忠”的觀念的演變二、“三綱”批判三、“五倫”與“五常四、禮、智、信的分析五、其他道德規(guī)范第九章 意志自由問題一、古代關(guān)于意志的學(xué)說二、“力”與“命”三、“義”與“命”四、“志”與“功”第十章 天人關(guān)系論評(píng)析一、倫理學(xué)與本體論二、“天人合一”與“萬物一體”三、“天人之分”與“天人交勝”四、天與人的區(qū)別與聯(lián)系第十一章 道德修養(yǎng)與理想人格一、修身、養(yǎng)心二、“內(nèi)外”、“知行”三、“仁人”、“圣人”、“至人”四、如何評(píng)價(jià)古代修養(yǎng)論第十二章 整理倫理學(xué)說史料的方法一、史料的調(diào)查二、史料的鑒別三、史料的解釋四、史料的貫通附錄一：談中國(guó)倫理學(xué)史的研究方法附錄二：引用書目附錄三：張岱年先生著作、論文存目(1983—1989)

章節(jié)摘錄

自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以至明清，中國(guó)古代的倫理思想是封建時(shí)代的倫理思想。研究中國(guó)古代倫理思想，首先要了解中國(guó)古代倫理思想的一些基本觀點(diǎn)與基本傾向。這些基本觀點(diǎn)與基本傾向也就是中國(guó)古代倫理思想的特點(diǎn)。中國(guó)古代倫理思想有一個(gè)顯著的傾向，即肯定人在天地之間的重要地位。儒家的《易傳》以天地人為“三才”，道家的《老子》以道、天、地、人為“四大”?！缎⒔?jīng)》述孔子之言云：“天地之性人為貴?！薄抖Y記·禮運(yùn)》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也?！倍偈嬲f：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂?！保ā洞呵锓甭丁ち⒃瘛罚抖Y運(yùn)》以人為天地之心，張載則提出“為天地立心”之說，認(rèn)為天地本來無心，人對(duì)于天地的認(rèn)識(shí)就是天地的自我認(rèn)識(shí)，天地在人身上達(dá)到了自我認(rèn)識(shí)。這些說法雖然不同，都肯定了人在宇宙之間的重要意義，可以謂之人類中心論。其次，中國(guó)古代哲學(xué)家大多數(shù)承認(rèn)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，既肯定人與天地的區(qū)別，又強(qiáng)調(diào)人與天地的不可分割的密切聯(lián)系。原始人的意識(shí)不發(fā)達(dá)，沒有把自己與外在世界區(qū)分開來。文明開始，才把人和自然界區(qū)分開來。在中國(guó)歷史上，早已經(jīng)過這個(gè)階段。遠(yuǎn)古傳說顓頊時(shí)代“絕地天通”，可以說即具有區(qū)分天人的意義?！秶?guó)語·楚語》記觀射父之言說：“九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史?！呿?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通?！彼^“絕地天通”是遠(yuǎn)古時(shí)代的一次宗教變革，實(shí)質(zhì)上是割斷民與神的直接聯(lián)系，其中含有將天人區(qū)別開來的意義。春秋時(shí)代，鄭子產(chǎn)區(qū)別了天道與人道。

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