外國美學(xué)

內(nèi)容概要

《外國美學(xué)》集刊自創(chuàng)刊至今已經(jīng)有20多年的歷史。1983年，朱光潛先生在為《外國美學(xué)》集刊創(chuàng)刊所寫的賀詞中說：“今天已不再是閉關(guān)自守的時(shí)代，坐井觀天者就難免誣天渺小……在汝信同志的領(lǐng)導(dǎo)之下辦好這個(gè)《外國美學(xué)》?？?，我相信它既有助于提高美學(xué)著作的質(zhì)量，同時(shí)也有助于培養(yǎng)出一批杰出的美學(xué)方面的科學(xué)家?！?0多年來，《外國美學(xué)》的編輯人員們沒有辜負(fù)朱光潛先生的期望，在培育人才，積聚研究力量，介紹和研究外國美學(xué)，推動(dòng)中國美學(xué)的發(fā)展方面，做了大量的工作，發(fā)表了一批好文章，形成了自己的傳統(tǒng)。

書籍目錄

理論思考　“美學(xué)”的起源　虛構(gòu)的悖論及其解決經(jīng)典新探　表象與實(shí)質(zhì)——荷馬史詩里人物認(rèn)知觀的哲學(xué)暨美學(xué)解讀（上）　史詩和悲劇作為藝術(shù)宗教的形態(tài)——《精神現(xiàn)象學(xué)》中神性本質(zhì)的表象運(yùn)動(dòng)　酒神式的忠誠還是基督式的拯救——尼采眼中的瓦格納　杜威的實(shí)用主義“經(jīng)驗(yàn)”論　“讓哲學(xué)關(guān)注人的生存”——論馬爾庫塞與海德格爾的學(xué)術(shù)緣分　史論合一型美學(xué)體系：迪基《美學(xué)導(dǎo)論》　布拉格學(xué)派的美學(xué)專題討論　審美現(xiàn)代性：主持人語　藝術(shù)的終結(jié)與頹廢的現(xiàn)代性　現(xiàn)代性張力與矛盾的主體——論西方美學(xué)主體性概念的發(fā)明　追求絕對(duì)——關(guān)于先鋒派形式追求的理論探討　慣例與藝術(shù)觀念的生產(chǎn)　現(xiàn)代性的空間與美學(xué)闡釋——以列菲弗爾空間理論為中心著述評(píng)議　審美、藝術(shù)與人共生——讀《審美的人》札記　藝術(shù)終結(jié)論的新拓展——評(píng)丹托的《藝術(shù)終結(jié)之后》與《美的濫用》　美學(xué)的限度和超越的美學(xué)——評(píng)諾埃爾·卡羅爾的《超越美學(xué)》　分中求合：評(píng)舒斯特曼的《生活即審美——審美經(jīng)驗(yàn)和生活藝術(shù)》特稿　美學(xué)：從1966到2006特約稿啟事　《外國美學(xué)》征稿啟事

章節(jié)摘錄

《藝術(shù)的終結(jié)之后》通過對(duì)藝術(shù)終結(jié)之后三十年的藝術(shù)狀態(tài)和理論狀況的梳理，使人們看到了藝術(shù)史的終結(jié)就完成在關(guān)于“藝術(shù)是什么”的哲學(xué)理解上面，換言之，既然藝術(shù)的哲學(xué)問題已經(jīng)從藝術(shù)史內(nèi)部澄清了，那么歷史就已經(jīng)結(jié)束了。這便是“藝術(shù)終結(jié)”與“藝術(shù)史終結(jié)”雙璧合一的真諦。當(dāng)?shù)ね屑ち遗形鞣剿囆g(shù)史上的所謂“瓦薩里情結(jié)”和“格林伯格情結(jié)”的時(shí)候，批判這兩個(gè)情結(jié)背后所隱匿的“進(jìn)步論”的時(shí)候，我們感受到他的書“都是面向世界各地的藝術(shù)家的”，因?yàn)椤八麄兿Ｍ麑?duì)他們周圍發(fā)生的藝術(shù)世界獲得某種宏觀的哲學(xué)畫面”，丹托恰恰做到了這一點(diǎn)，所以藝術(shù)終結(jié)所傳達(dá)的觀念從歐美諸國進(jìn)入到全球共同體當(dāng)中而被廣為接受?！睹赖臑E用》作為丹托最新的美學(xué)專著之一，給人的感覺是：經(jīng)過對(duì)藝術(shù)的哲學(xué)反思之后，丹托又開始回到美的哲學(xué)問題的系統(tǒng)化解析上面。或者說，他又重新關(guān)注到藝術(shù)與美之間的關(guān)系這個(gè)古老的問題。丹托反對(duì)一種美學(xué)狹隘化傾向，也是將美學(xué)越來越窄地與美等同起來，同時(shí)也在“美的藝術(shù)”中將美與藝術(shù)勾連起來。更深入地看，丹托反對(duì)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)美的至高無上的地位的賦予，反對(duì)的是這種話語霸權(quán)一直延續(xù)至今的狀況，在這個(gè)意義上，他是“反啟蒙現(xiàn)代性”的。按照他的理解，“美不但已經(jīng)從六十年代的高級(jí)藝術(shù)中消失，也從那十年的高級(jí)藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中消失”，從此以后，美如明日黃花而徹底斬?cái)嗔送囆g(shù)的關(guān)聯(lián)。其實(shí)，這個(gè)論點(diǎn)并不新鮮，他無非是要展現(xiàn)出藝術(shù)不再“審美地”向接受者呈現(xiàn)，美早已不是藝術(shù)家的核心關(guān)注點(diǎn)，這在現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之初的實(shí)踐當(dāng)中就已經(jīng)得以顯現(xiàn)了。但是，按照丹托的闡釋，“難以駕馭的前衛(wèi)藝術(shù)”才是藝術(shù)與美分離的真正破壞力量。這種藝術(shù)的成就“除了通過證明不具有美的東西可以成為藝術(shù)，從而把美排除在藝術(shù)定義之外”，還佐證了“藝術(shù)擁有相對(duì)多的可能性”，而這恰恰促使了“多元主義”的藝術(shù)終結(jié)時(shí)代的來臨。既然美早已不是唯一具有價(jià)值的美學(xué)特性，那么，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)也不再關(guān)注于傳統(tǒng)的視覺愉悅，反而是要呈現(xiàn)一種更重要的意義。更形象地說，“藝術(shù)家已經(jīng)成為哲學(xué)家過去做的角色，指引著我們思考他們的作品所表達(dá)的東西”。這樣，“真實(shí)性”倒成為了更重要的訴求，藝術(shù)家在創(chuàng)造意義，批評(píng)家將作品的意義與傳達(dá)意義的對(duì)象聯(lián)系起來，接受者通過這些感受到了意義。

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《外國美學(xué)》為江蘇教育出版社出版。

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