沖突與和諧

前言

　　由于全球化引起的世界范圍內(nèi)思想文化的激蕩，以及國內(nèi)改革開放30年帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，使得社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)了多元化的態(tài)勢(shì)。我國道德建設(shè)遇到了許多前所未有的新情況、新問題和新矛盾，亟待我們進(jìn)行深入的思考與探索。20世紀(jì)末哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界就已經(jīng)圍繞價(jià)值多元問題開展專題研究和學(xué)術(shù)研討會(huì)，近年來學(xué)校德育如何適應(yīng)價(jià)值多元化的新形勢(shì)，也成了教育理論界關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一?！　￡P(guān)于探索價(jià)值多元化背景下的德育改革問題，現(xiàn)有的研究大致可分三種類型：一是在價(jià)值多元化形勢(shì)下堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀在學(xué)校教育中的主導(dǎo)作用的探索；二是發(fā)揮學(xué)校在價(jià)值多元社會(huì)中的道德重建和價(jià)值整合作用的探索；三是培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)價(jià)值多元社會(huì)的道德創(chuàng)新素質(zhì)的探索。總的來說，我國這方面的研究剛剛起步，主要涉及的是學(xué)校德育目標(biāo)和內(nèi)容的更新、調(diào)整，有關(guān)價(jià)值多元化背景下德育手段、方法、途徑方面的研究有待進(jìn)行；現(xiàn)有的研究主要集中在理論探討和觀念更新上，相應(yīng)的改革實(shí)驗(yàn)尚待開展?！　≡趦r(jià)值多元化背景下變革學(xué)校德育傳統(tǒng)，一直是西方國家（特別是加拿大、澳大利亞、美國等）20世紀(jì)60年代以來重點(diǎn)研究的課題。價(jià)值多元化導(dǎo)致西方世界一度盛行價(jià)值相對(duì)主義，非但沒有解決價(jià)值沖突和社會(huì)矛盾，反而加劇了沖突和矛盾。20世紀(jì)90年代以來，西方學(xué)者更多地把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向如何在教育情境下引導(dǎo)年輕一代學(xué)會(huì)在多元的世界里尋求“共享價(jià)值”或“普遍價(jià)值”。如今，引導(dǎo)學(xué)生在多元世界里“學(xué)會(huì)共同生活”，已成為國際社會(huì)共同關(guān)注的教育課題。

內(nèi)容概要

本書探討了西方社會(huì)價(jià)值多元化產(chǎn)生的主要原因．價(jià)值多元時(shí)代西方社會(huì)公立學(xué)校道德教育面臨的主要問題，以及西方社會(huì)應(yīng)對(duì)價(jià)值多元化挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的道德教育理論三條路徑，即相對(duì)主義的路徑、普遍主義的路徑和超越相對(duì)主義與普遍主義二元對(duì)立的路徑．分析了這三種不同路徑對(duì)價(jià)值多元時(shí)代學(xué)校道德教育的合法性與合理性所作出的回答，并在評(píng)析這三種路徑的基礎(chǔ)上討論了對(duì)中國德育改革的啟示。

作者簡(jiǎn)介

閏蘋，1953年生于北京，畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，現(xiàn)任北京師范大學(xué)文學(xué)院語文教育研究所所長(zhǎng)，碩士研究生導(dǎo)師。三十年來，在語文教育的教學(xué)與研究中，以語文教材研究為主要方向，曾主編《中國現(xiàn)代中學(xué)語文教材研究》《語文比較教育學(xué)》《中學(xué)語文名篇的時(shí)代解讀》等著作。

書籍目錄

一  普通文?。ㄒ唬┯洈⑽摹　∩罟适?   自然故事    歷史故事    童話、寓言    傳說    日記    游記    其他  （二）說明文  （三）議論文二  實(shí)用文  書信  啟事  演講稿  其他三  詩歌  兒歌  民歌  新詩  雜歌  謎語四  劇本  話劇  歌劇五  特色練習(xí)設(shè)計(jì)篇目后記

章節(jié)摘錄

　　但是，如果說自由主義對(duì)立場(chǎng)中立、平等或權(quán)利的關(guān)注只是對(duì)道德懷疑論、道德相對(duì)主義甚至虛無主義的反映，那么其基礎(chǔ)是不穩(wěn)固的。因?yàn)樽杂芍髁x盡管主張道德多元論，但卻并沒有走向道德相對(duì)主義與道德虛無主義。自由主義所主張的是某些道德原則的普遍性。正如羅爾斯所指出的，政治自由主義允許不同的綜合道德觀、價(jià)值觀、信仰體系共存于民主的社會(huì)，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)社會(huì)以憲法為基礎(chǔ)的“重疊共識(shí)”是社會(huì)穩(wěn)定性的真正基礎(chǔ)?！　∮纱丝梢?，自由主義者在回避徹底的道德懷疑論的結(jié)論時(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同規(guī)則和社會(huì)正義的重要性。盡管自由主義者強(qiáng)調(diào)程序正義或社會(huì)正義的不同側(cè)重點(diǎn)，但其區(qū)別于道德相對(duì)主義的根本點(diǎn)正是在于規(guī)則或正義的基礎(chǔ)，只是這種基礎(chǔ)不依賴于一個(gè)社會(huì)中部分人們的價(jià)值判斷或道德觀。這就將自由主義與全然無是非和正義感的道德激進(jìn)主義區(qū)別開來，也與那些以虛幻的共同體根本善惡觀和人性觀為基礎(chǔ)的保守主義劃清了界限?！　∫虼?，自由主義的道德多元主義不是道德相對(duì)主義，而是強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于善惡觀念等價(jià)值判斷的多元性，指出只對(duì)那些為數(shù)很少的基本原則取得全民共識(shí)，即承認(rèn)公認(rèn)的游戲規(guī)則，追求程序正義。這里面的另一個(gè)基本理論前提便是普遍主義，即自由主義者認(rèn)為存在著超越具體文化差異的共同的價(jià)值準(zhǔn)則，諸如對(duì)生命的熱愛和尊重，共同的正義感和程序正義原則，對(duì)平等權(quán)利的普遍重視，甚至還包括個(gè)人主義的基本出發(fā)點(diǎn)。因此，自由主義者在道德上既是多元主義者，又是超越具體價(jià)值觀的普遍主義者，兩者的關(guān)系是：具體價(jià)值的多元性和少數(shù)基本原則的普遍性，兩者缺一不可。如果只承認(rèn)道德多元主義而否認(rèn)基本價(jià)值的普遍性，那就無法與道德相對(duì)主義和虛無主義區(qū)別開來；如果只承認(rèn)基本價(jià)值的普遍性而否認(rèn)道德的多元主義，那又與獨(dú)斷論和專制主義并無二致?！　　?/pre>








圖書封面






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