道教與生態(tài)

前言

　　如今，生態(tài)危機已經(jīng)成為全世界各個國家和民族都要認(rèn)真對待的重大問題。生態(tài)的惡化導(dǎo)致人類的毀滅，也不再是一個遙遠(yuǎn)的可能性，而已然成為懸在人類頭上的一把利劍。所謂“解鈴還需系鈴人”，既然人類是生態(tài)危機的制造者，也只有人類才能真正解決生態(tài)的問題。生態(tài)的問題，絕不僅僅是環(huán)境保護的問題，更涉及人的世界觀和存在方式。因此，解決生態(tài)問題除了需要不斷發(fā)展的科技條件之外，更需要價值與觀念的資源。沒有充分的價值與觀念自覺，科技的發(fā)展對于生態(tài)只能是徒增其害而已。如果近代啟蒙心態(tài)所導(dǎo)致的人類中心主義的世界觀無法獲得根本的扭轉(zhuǎn)，人類的生存方式和相處之道不能由“客體的集合”（a collection of objects）轉(zhuǎn)化為“主體的團聚”（acommunion of subjects），那么，生態(tài)危機的問題就勢必?zé)o法獲得根本性的解決。值得慶幸的是，如何從世界各大精神性的傳統(tǒng)中汲取解決全球生態(tài)危機的價值與觀念資源，業(yè)已引起了世界范圍內(nèi)有識之士的充分關(guān)注。1996至1998年之間，在眾多基金會和有關(guān)研究機構(gòu)的大力支持之下，哈佛大學(xué)世界宗教研究中心連續(xù)召開了“世界宗教與生態(tài)”系列研討會。眾多有代表性的專家學(xué)者分別從世界上各種精神性的傳統(tǒng)出發(fā)，包括佛教、基督教、猶太教、伊斯蘭教、儒家、道家道教、印度教以及各種本土的民間宗教，對生態(tài)問題進(jìn)行了深入具體的探討和響應(yīng)。最終的成果，由哈佛大學(xué)出版社出版為“世界宗教與生態(tài)叢書”。

內(nèi)容概要

如今，生態(tài)危機已經(jīng)成為全世界各個國家和民族都要認(rèn)真對待的重大問題。生態(tài)的惡化導(dǎo)致人類的毀滅，也不再是一個遙遠(yuǎn)的可能性，而已然成為懸在人類頭上的一把利劍。所謂“解鈴還需系鈴人”，既然人類是生態(tài)危機的制造者，也只有人類才能真正解決生態(tài)的問題。生態(tài)的問題，絕不僅僅是環(huán)境保護的問題，更涉及人的世界觀和存在方式。

作者簡介

安樂哲（Roger T．Ames），夏威夷大學(xué)中國哲學(xué)教授。他翻譯過《孫子兵法》（Sun-Tzu．TheArt of Warfare，Ballantine Books，1993），與劉殿爵一起合譯《孫臏兵法》（SunPin：TheArt of Warfare，Ballantine Books。1996），與羅思文（H．Rosemont，Jr．）合譯了《論語》（Th

書籍目錄

導(dǎo)論　吉瑞德苗建時劉笑敢序曲：葫蘆卷軸　斯蒂芬·L．菲爾德框定問題　道教與深度生態(tài)學(xué)：幻想與潛能　　培珀爾　道家思想中的生態(tài)學(xué)問題：當(dāng)代問題與古代文本　　布爾德威斯托　道教的“自然”是人類文化的一部分　　邁克爾·拉法格　道教與秩序的追求　　祈泰履　本編討論：道教能為生態(tài)學(xué)作出什么貢獻(xiàn)    苗建時對道教經(jīng)典的生態(tài)閱讀　道教生態(tài)學(xué)：內(nèi)在轉(zhuǎn)化——早期道教戒律研究　　施舟人　《太平經(jīng)》的“中和”思想：人類對于自然疾病的責(zé)任　　黎志添　論《陰符經(jīng)》中的二才相盜思想　　張繼禹 李遠(yuǎn)國　服食異物：以葛洪為例看修行者與自然的關(guān)系　　康儒伯　本編討論：道教經(jīng)典里有哪些生態(tài)思想　　苗建時 王崗 愛德華·戴維斯文化背景中的道教與生態(tài)　梅花樹：環(huán)保實踐、民間宗教與道教　　E．N．安德森　找尋龍脈：風(fēng)水與民間生態(tài)　　斯蒂芬·I．菲爾德　簡論道教野地觀念　　韓濤　園林里的救贖：道教與生態(tài)　　默耶爾　本編討論：我們?nèi)绾纬晒Φ貙⑸鷳B(tài)學(xué)的觀念應(yīng)用于道教文化語境　　約翰·帕特森 苗建時走向道教環(huán)境哲學(xué)　從指涉到順延：道家與自然　　郝大維　地方性與焦點性在實現(xiàn)道家世界中的作用　　安樂哲　對自然界的“負(fù)責(zé)的無為”：基于《內(nèi)業(yè)》、《莊子》和《道德經(jīng)》的分析　綜合智慧或負(fù)責(zé)的無為：對《莊子》、《道德經(jīng)》和《內(nèi)業(yè)》的進(jìn)一步反省　無為與當(dāng)今環(huán)境：老子哲學(xué)的概念與應(yīng)用研究　本編討論：早期道家經(jīng)典對環(huán)境倫理有什么意義？當(dāng)代道教對生態(tài)的關(guān)注　尊重環(huán)境與上清派的存想　　苗建時　中國道教協(xié)會全球生態(tài)宣言　　張繼禹 　變化始于細(xì)微之處：道教修煉與個體生命生態(tài)學(xué)　　利維雅·科恩　道教環(huán)保主義在西方：厄秀娜對道教的接受與傳播　　何樂罕　本編討論：道教——當(dāng)代生態(tài)意識的重要傳統(tǒng)　　苗建時尾聲：道歌　厄秀娜作者簡介譯后記

章節(jié)摘錄

　　列子成功地忘記了社會分別（雕琢過的玉），而回歸了道（未加工的木），其標(biāo)志就是接替他妻子的地位?；氐健暗馈钡南笳鞅闶钦驹诹似拮拥牧錾?。女性的角色是呆在家里、做飯，這與列子把豬當(dāng)人，把所有事物與他的親人等同起來是一樣的。這些情形就是與道合一的標(biāo)志。作為未雕琢的木的代表，列子的妻子和女性角色是列子背景的一部分。結(jié)果是，婦女沒有機會成就列子所成就的——變得“無拘無束”，因為她們已經(jīng)在家、已經(jīng)在做飯了?！　]有人聲稱列子的妻子通過承擔(dān)她被賦予的社會角色已經(jīng)達(dá)到了未雕琢的木的狀態(tài)，建議她可以通過顛倒性別而獲得自由（就像列子那樣），承擔(dān)男人的角色，在社會上找工作。但這是沒有意義的，關(guān)鍵是擺脫社會區(qū)分。事實上，擺脫社會事務(wù)的拘絆而回歸“道”、象征性地變?yōu)榕缘牡缆穼D女是沒有開放的。　　類似的觀點出現(xiàn)在其它道家文獻(xiàn)中，這些思想表達(dá)的不是人類的觀點，而是特指男性精英的觀點。婦女已經(jīng)是女性了，沒有社會指示她像男性那樣“知其雄”。盡管表面上像在贊譽女性，但是與女性聯(lián)系在一起的是些低下的東西，如溪谷、玷辱、山谷、后面的、污物、空虛的等。老子贊譽這些是因為他不是這些。如果對他有利的話，他可以將其作為策略選擇像它們那樣做。　　這種觀點不允許婦女選擇另外的價值和立場。只有一些精英男性可以有意識地這樣做，或者不遵循自己的天性和思想。那些處于雌性地位的東西與植物、動物一樣缺少自由。她們與世界上那種不能有目的地行動或引起一個行動的方面是類似的。從生態(tài)學(xué)的觀點來看，同自然環(huán)境相聯(lián)系的那些思想與和女性相聯(lián)系的思想是一致的，如低下、卑賤、污濁、空虛。像雌性一樣，大地和萬物也不被當(dāng)做行動者。她們沒有自身的生命過程，居住地（河流、山脈）和萬物是精英男性開展活動的條件?！　∩疃壬鷳B(tài)學(xué)擴展了的自我是原子論的雄性自我的翻版，與某些道家經(jīng)典的成為“自由”和“與道合一”的理想相同，只對少數(shù)處于精英階層的男性有意義。通過把這種位置作為人類的，而把女性的位置作為道的標(biāo)志，早期道家并沒有把女人當(dāng)做完全的人。這種態(tài)度巧妙地促使了對女性以及對自然界的破壞行動。這種觀點把特定的事物、事件和地方看成。

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