宋代美學史

內容概要

　　宋代美學具有多方面的豐富形態(tài)、多層級的淵深內涵，它與宋代社會、文化特征密切相關，具有鮮明的流變性，美學思潮的波翻浪疊使其富于色彩感。宋代美學在廣闊文化背景和深厚文化土壤中孕生，氤氳著濃郁的文化氣和書卷味，成為中國美學的標準范式，更能體現(xiàn)學問型美學的特征，更能符合生活化和情調型的審美需求。

作者簡介

吳功正，江蘇省社會科學院研究員，博士生導師，中國作家協(xié)會會員，國家級有突出貢獻的中青年專家，首批享受國務院頒發(fā)的政府特殊津貼。著作獲中國圖書獎、江蘇省人民政府一、二等獎多項。

書籍目錄

緒言宋代美學之概述第一編 宋代美學與時代第一章 社會領域與美學精神第一節(jié) 宋代社會狀況第二節(jié) 宋代社會生活與美學精神第二章 宋代文化與美學意識第一節(jié) 文化精神與美學精神第二節(jié) 理學與美學第二編 北宋美學及其史的歷程第三章 初宋美學第一節(jié) 初宋美學與唐代美學第二節(jié) 初宋的文學美學思想和審美形態(tài)第四章 中宋美學第一節(jié) 中宋詩文美學第二節(jié) 中宋詞美學第五章 晚宋美學第一節(jié) 晚宋詩美學第二節(jié) 晚宋詞美學第三編 南宋美學及其史的歷程第六章 南宋美學思想第一節(jié) 南宋詞、詩美學思想第二節(jié) 南宋理學、純美學思想第七章 南宋的美學思潮和審美形態(tài)第一節(jié) 南宋初期美學第二節(jié) 南宋前期和“中興”期美學第三節(jié) 南宋中、后期美學第四編 門類美學第八章 文學的其他美學門類：小說和戲曲美學第一節(jié) 小說美學理論和話本小說第二節(jié) 戲曲美學第九章 建筑、園林美學第一節(jié) 北宋建筑、園林第二節(jié) 南宋建筑、園林第三節(jié) 建筑、園林美學精神第十章 書法美學第一節(jié) 北宋書法美學思想第二節(jié) 南宋書法美學思想第三節(jié) 書法美學成就第十一章 美術美學第一節(jié) 繪畫美學第二節(jié) 雕塑美學第三節(jié) 工藝美學第十二章 體育、百戲、音樂、舞蹈美學第一節(jié) 體育、百戲美學第二節(jié) 音樂、舞蹈美學第五編 金、元美學第十三章 金、元美學思想第一節(jié) 詩文美學理論第二節(jié) 心學一美學第三節(jié) 戲曲美學理論第四節(jié) 美學思想的轉型第十四章 文學美學形態(tài)第一節(jié) 曲、詞美學第二節(jié) 戲劇美學第十五章 書畫美學第一節(jié) 書畫美學代表第二節(jié) 書畫同體第三節(jié) 文人畫的最終形成第十六章 文化一美學的多民族融合第一節(jié) 蒙古族：粗放而大度的民族第二節(jié) 少數(shù)民族文化一美學的漢化現(xiàn)象結語元代美學之總結主要參考書目后記附錄建構中國美學史的學科體系建構中國美學史學科體系的案例陳述中國美學史與中國思想史中國美學史與中國史學史

章節(jié)摘錄

由于曾鞏的文學美學思想偏于傳統(tǒng)化，道統(tǒng)色彩較濃，因而最易被宋代道學家所接受和贊許，其論距純美學較遠。王安石之論。王安石的文學審美論有兩大特點：一是對政治與文學關系的體認更為密切，政治改革家的愿望向文學所提出的相關要求更為直接；二是隨著在政治格局和環(huán)境中角色身份的轉換，文學審美論的內容也出現(xiàn)變化。王安石作為一名有著強烈政治改革愿望和豐富政治實踐的政治家、“拗相公”，堅執(zhí)地要求文學為政治和政治改革服務。雖然對文學的基本性質的體認，王安石與道學家十分接近，但是，各自的出發(fā)點不同。王安石完全是從政治出發(fā)，是政治應用和政治實用主義。他在《上人書》中明確地說：“嘗謂文者，禮教治政云爾。其書諸策而傳之人，大體歸然而已?！薄杜c祖擇之書》又說：“治教政令，圣人之所謂文也。書之策，引而被之天下之民，一也。”這就消泯了文學作為獨立體的地位。《上人書》對文學的地位、功能還這樣具體論述道：且所謂文者，務為有補于世而已矣；所謂辭者，猶器之刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。要之，以適用為本，以刻鏤繪畫為之容而已。不適用，非所以為器也；不為之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之其可也。文學的基本功能在于“有補于世”，而不需要有獨特的審美價值。所謂文辭，就如同器物上的刻鏤繪畫一樣，只起裝飾作用，而沒有獨立的審美地位，這就泯滅了文學的審美功能。他把“適用”與“巧且華”對立起來，不能得兼，而且“以適用為本”，構合為文學審美之本體。通經致用的現(xiàn)實美學原則被推致到一個更高的層面上。

后記

李白《下終南山過斛斯山人宿置酒》詩云：“卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微?！北緯祥_列了我的美學和美學史書系的名錄，是為著立此存照：如是我書，優(yōu)劣自知?；仡欁约旱难芯恐罚饕谝曈?、論述、文字三方面人手。視域求氣度。這便是力求大氣、大度，心中裝有全史，亦即美學斷代史與美學通史的聯(lián)系，美學斷代史內部各要素的聯(lián)系。大處放眼，小處落筆，尋繹、勾連總部與細部、整體與局部的聯(lián)系，使細部、局部不致孤立，而是跟總部、整體間存在著毛細血管式的網絡聯(lián)系。總體視域確定后，從何處講說？當然是從美學上說。就這部《宋代美學史》而言，宋調不僅是文學概念，更是美學概念。就以個案范仲淹為例，在論說中突破以往政治改革、人生箴言的定式，而是總體把握其詩學內涵以名節(jié)為追尚，以人格為基點，以學問為根本，以章法為范式的結構，更重視其在宋代美學史上的開基作用。對人們所習知的《岳陽樓記》也是從美學上解讀其所實現(xiàn)的是人生與審美的整合。論述求深度。史不能滿足于資料編列或文本的純然介紹，而應包括對歷史存在現(xiàn)象的運行因素的內在揭示，對形成現(xiàn)象的原因說明。歷史積淀為心理，心理表征為審美現(xiàn)象。史應有史感，史感來之于史識，識見是學術和學術史的靈魂，存在一種主體的評價立場和眼光，從而形成相應的結論。這是美學史的深度所在。文本資料作為對象存在是研究者的共同資源，為人們所均等擁有，但進入解讀程序則出現(xiàn)明顯差異。文學理論家所觀照的是文學思想，藝術理論家所發(fā)掘的是藝術精神，而美學家所進行的則是其規(guī)定屬性的研究。對象是一致的，主體視界卻是相異的。人言人殊，應該說是一個值得肯定的學術命題。不僅指各人言說自己的話所形成的差異，而且指所說的話的深淺程度。同時，深度不是滿足于現(xiàn)象陳述，而是引發(fā)出和揭示出審美經驗以及審美規(guī)律。文字求溫度。這就是字里行間分明有春意拂面，或秋氣撲來，是一種富于感受性的敘述話語。我多次呼吁“把美學還給美”，就文字而言，即指其溫度。對于這些，我雖未至，卻心向往之。

編輯推薦

《宋代美學史》既是一部嚴肅的學術專著，也可視為宋代美學的普及性讀本。

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