穿越中國(guó)當(dāng)代思想

內(nèi)容概要

如何面對(duì)中國(guó)自己的問題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和西方思想同時(shí)予以創(chuàng)造性改造，是中國(guó)理論原創(chuàng)的難題。本書以作者持續(xù)20年的否定主義研究為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)術(shù)界普遍流行的學(xué)術(shù)觀、實(shí)踐觀、歷史觀、倫理觀、個(gè)體觀等，進(jìn)行了別具一格的批判與重建，讀來極富新意與啟發(fā)。以自己的理論進(jìn)行實(shí)踐的品格，更使本書在中國(guó)學(xué)人的理論或批評(píng)著作中彌足珍貴。

作者簡(jiǎn)介

　　吳炫，1960年2月生于江蘇南京，現(xiàn)為浙江工商大學(xué)西湖學(xué)者、教授、博士生導(dǎo)師。主要從事文藝學(xué)和美學(xué)研究，在哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)和文藝批評(píng)學(xué)等領(lǐng)域，初步建立起自己的“否定學(xué)”理論體系；探討區(qū)別于西方、也區(qū)別于傳統(tǒng)的當(dāng)代中國(guó)文史哲原創(chuàng)性理論，其思維方式的開拓性引起學(xué)術(shù)界較大反響和關(guān)注。出版《中國(guó)當(dāng)代思想批判》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批判》、《中國(guó)當(dāng)代文化批判》、《否定主義美學(xué)》等專著十部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》等國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文史哲各類論文280余篇。曾獲“江蘇青年科學(xué)家提名獎(jiǎng)”（1999年江蘇人文社會(huì)科學(xué)唯一獎(jiǎng)項(xiàng)），獲“世界文化名人成就獎(jiǎng)”。

書籍目錄

對(duì)否定哲學(xué)的“本體性否定”　　什么是“本體性否定”　　“本體性否定”對(duì)現(xiàn)有二元對(duì)立思維的穿越　　“本體性否定”對(duì)阿多諾及黑格爾否定觀的穿越對(duì)既定學(xué)術(shù)的“本體性否定”　　原創(chuàng)努力：“本體性否定”的創(chuàng)新概念　　懸空狀態(tài)：“本體性否定”的審美觀念　　知識(shí)批判：“本體性否定”的實(shí)踐觀念　　實(shí)證批判：“本體性否定”的學(xué)術(shù)觀念　　穿越現(xiàn)實(shí)：“本體性否定”的人文觀念對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的“本體性否定”　　批判與繼承：一種非整體性思維方式　　理論聯(lián)系實(shí)際，還是理論產(chǎn)生于實(shí)際？　　穿越實(shí)踐論美學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵問題　　道德異化：馬克思主義研究的“中國(guó)問題”對(duì)歷史觀念的“本體性否定”　　歷史進(jìn)步論：西方史觀之批判　　歷史循環(huán)論：中國(guó)史觀之批判　　歷史不同論：否定主義之史觀　　反傳統(tǒng)·反文化·反文明辨析對(duì)倫理常識(shí)的“本體性否定”　　儒學(xué)若干精華的否定主義改造　　論“不同才和”　　論“義利分立”　　論“欲望放松”對(duì)個(gè)體思想的“本體性否定”　　告別“終極關(guān)懷”，走向“存在關(guān)懷”　　論“個(gè)體化理解”的個(gè)體　　日常生活的“個(gè)體化理解”對(duì)批評(píng)觀念的“本體性否定”　　第三種批評(píng)：穿越西學(xué)和中學(xué)式批評(píng)　　中國(guó)當(dāng)代文化批評(píng)：被忽略了的五大問題　　穿越闡釋：西方現(xiàn)代美學(xué)研究的出路附錄

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)在“二元對(duì)立”之外還存在像《圣經(jīng)》和《易經(jīng)》這樣“不同而并立”的“二元對(duì)等”或“多元對(duì)等”思維；　　歷史是以人類對(duì)世界的“不同理解－不同文明”在時(shí)間和空間中展開的，歷史進(jìn)步論、衰退論、偶然論、合力論，是以忽略這樣的理解并且用“割裂文明的功能思維”造成的?！　≡趥€(gè)性、個(gè)人權(quán)力、個(gè)人利益、個(gè)人感受和體驗(yàn)之外，中國(guó)當(dāng)代個(gè)體面臨的問題，是如何建立“用個(gè)體比理解穿越群體化理解”之個(gè)休的問題?！　∫环N理論如果什么都可以涵蓋，它就可能因?yàn)楦拍钸^于寬泛而什么問題都不能面對(duì)和解釋?！皩?shí)踐哲學(xué)”與中國(guó)傳統(tǒng)的“大而全”思維合謀后，便存在這樣的問題?！　∪鍖W(xué)的精華和大多數(shù)人使用的常識(shí)，真的可以在今天不加改造而使用嗎？本書作者的改造實(shí)踐使你耳目一新。

編輯推薦

　　在“二元對(duì)立”之外還存在像《圣經(jīng)》和《易經(jīng)》這樣“不同而并立”的“二元對(duì)等”或“多元對(duì)等”思維；　　歷史是以人類對(duì)世界的“不同理解－不同文明”在時(shí)間和空間中展開的，歷史進(jìn)步論、衰退論、偶然論、合力論，是以忽略這樣的理解并且用“割裂文明的功能思維”造成的。　　在個(gè)性、個(gè)人權(quán)力、個(gè)人利益、個(gè)人感受和體驗(yàn)之外，中國(guó)當(dāng)代個(gè)體面臨的問題，是如何建立“用個(gè)體比理解穿越群體化理解”之個(gè)休的問題。　　一種理論如果什么都可以涵蓋，它就可能因?yàn)楦拍钸^于寬泛而什么問題都不能面對(duì)和解釋?！皩?shí)踐哲學(xué)”與中國(guó)傳統(tǒng)的“大而全”思維合謀后，便存在這樣的問題。　　儒學(xué)的精華和大多數(shù)人使用的常識(shí)，真的可以在今天不加改造而使用嗎？本書作者的改造實(shí)踐使你耳目一新?！　∪绾蚊鎸?duì)中國(guó)自己的問題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)觀念和西方思想同時(shí)予以創(chuàng)造性改造，是中國(guó)理論原創(chuàng)的難題。本書以作者持續(xù)20年的否定主義研究為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)術(shù)界普遍流行的學(xué)術(shù)觀、實(shí)踐觀、歷史觀、倫理觀、個(gè)體觀等，進(jìn)行了別具一格的批判與重建，讀來極富新意與啟發(fā)。以自己的理論進(jìn)行實(shí)踐的品格，更使本書在中國(guó)學(xué)人的理論或批評(píng)著作中彌足珍貴。

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