儒家傳統(tǒng)與啟蒙心態(tài)

內(nèi)容概要

　　17世紀(jì)中后期在西方掀起的啟蒙運動翻天覆地地改變了人的生活狀況和精神世界。從五四運動以來，整個中華民族的精神方向也被啟蒙心態(tài)籠罩著。作為中華民族重要精神來源的儒家傳統(tǒng)自那時起遭到了多方面的懷疑甚至否定。但現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人開始意識到啟蒙的缺失和這些缺失所造成的不良后果。儒家傳統(tǒng)就在此背景下，作為被啟蒙的過分夸張的光芒所遮蔽的西方以外的文化價值重新進入了人們的視野。在《哈佛燕京學(xué)術(shù)系列：儒家傳統(tǒng)與啟蒙心態(tài)》中，國內(nèi)外多位著名學(xué)者對儒家傳統(tǒng)的積極意義進行了多方面的鑒別闡釋，他們從不同角度，就儒家傳統(tǒng)如何能更好地促進新世紀(jì)人類社會和諧發(fā)展，談了自己獨到的見解。

書籍目錄

文化多樣性時代的全球倫理
杜維明教授與美國中學(xué)生談儒家倫理
憲政、儒學(xué)公民德行與禮
作為人文教養(yǎng)的早期儒學(xué)——兼談先秦社會歷史演變中的貴族與平民
西儒會融，解構(gòu)“法道互補”——典籍與行為中的文化史悖論及中國現(xiàn)代化之路
于女安乎——對普蘭亭格一銳德有關(guān)終極存在知識理論的儒家回應(yīng)
從康德的“道德宗教”論儒家的宗教性
論先秦中國社會的公平觀念

章節(jié)摘錄

書摘    我國傳統(tǒng)中這種“表里”差異，是世界各國文化中極為罕見的。任何文化都有“思想家的理想主義與現(xiàn)實生活中的實用主義”的差異，有典籍中價值觀(有人稱之為“元典精神”)與社會現(xiàn)實間的差異。印度文化的典籍視人生為苦，基督教典籍視人生為罪，但為脫苦贖罪而舍棄塵世快樂、投身寺廟或隱修院的也只是少數(shù)。這就是所謂“取法乎上，僅得乎中，取法乎中，風(fēng)斯下矣”。    但是傳統(tǒng)中國的“儒表法里”卻不同，它的表里間并不僅僅是思想家的原則與生活中的實用主義之差，“取法”與“僅得”之差，根本就是兩種原則、兩種“取法”。法家并不是儒家理想原則在現(xiàn)實中“僅得乎中”或“風(fēng)斯下矣”的結(jié)果，它本身就是一種價值體系，一種在形而上層面就與儒家截然不同的思維與行為方式。多數(shù)國人不會像韓非那樣把“性惡論”理解到了連父子、夫妻之間都“不可信”，都要搞“法、術(shù)、勢”的程度，但只要“僅得乎中”，也會把人性理解得十分陰暗，并進而影響到其為人行事。這與對儒家倫理的“僅得乎中”是完全不同的。漢以后法家著作傳播面可能遠(yuǎn)沒有享有“獨尊”地位的儒家著作那樣廣(但在上層權(quán)力精英中法、術(shù)、勢之書都是必讀的)，然而“百代都行秦政制”，制度對人們行為方式的影響決不亞于典籍。    因此，傳統(tǒng)中國一直存在著法家制度文化與儒家典籍之間的明顯緊張。雖然董仲舒以后儒學(xué)已多次被改造，但“表里”矛盾并沒有消除。在這種矛盾下，人們說的是一套，做的卻是另一套，而且兩套的差異遠(yuǎn)不是“取法”與“僅得”的問題。    這種狀況的第一個后果是造成傳統(tǒng)國人的人格分裂或雙重人格。由此可以理解儒法之外的第三種傳統(tǒng)即道家傳統(tǒng)為什么如此重要。    道家思想龐雜，流變繁多，涉及宇宙論、倫理學(xué)等諸方面，其中不乏精彩。但如果不是就道言道，而是就諸家互動形成對國人行為的綜合影響而論，則道家(主要是在莊周以后的形態(tài)中)實際上是一種“思想潤滑油”，具有很濃的犬儒色彩。漢人司馬談把道家歸納為“以虛無為本，以因循為用”是很準(zhǔn)確的。道家在知與行兩方面都倡導(dǎo)“無為”。單就“無為”而論本無所謂對錯。強者對弱者“無為”可以理解為寬容，弱者對強者。無為”就淪于苛且。權(quán)力對權(quán)利“無為。意味著自由，而權(quán)利對權(quán)力“無為”則意味著奴役。思想史上有些人(如下文提到的譚嗣同)是從前一種意義上論無為的。但從后一種意義上實踐“無為”的則無疑是主流。問題在于：道家恰恰是一種主要面向弱者的“貴柔”學(xué)說，這就把無為等同于茍且了。莊周曾自比“騰猿”：“其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得枯棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。”亦即人當(dāng)?shù)脛輹r是有為的，所謂無為，就是“處勢不便，未足以逞其能”時的生存方式：“今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪?”    ……

編輯推薦

《儒家傳統(tǒng)與啟蒙心態(tài)》由江蘇教育出版社出版。

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