小學生必讀山海經

內容概要

《山海經》全書共十八篇，分為《山經》和《海經》兩部分?！渡浇洝饭参迤?，分為《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》《中山經》。《海經》共十三篇，其下又分《海外經》四篇、《海內部》四篇、《大荒經》四篇和又一篇的《海內經》。

書籍目錄

南山經南次二經南次三經西山經西次三經西次四經北次二經北次三經東山經東次二經東次三經東次國經中次二經中次三經中次五經中次七經中次八經中次九經中次十二經海外南經海外西經海外北經海外東經海內南經海內西經海內北經大荒東經大荒南經大荒西經大荒北經海內經

章節(jié)摘錄

　　補　天　　在洪荒時代，水神共工和火神祝融因故發(fā)生爭執(zhí)而大打出手，最后祝融打敗了共工，水神共工因打榆而羞憤地朝西方的不周山撞去。哪知那不周山是撐天的柱子，不周山崩裂了，撐著天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊．出現了一個人窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火．洪水從地底下噴涌出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前的大災難?！　∨畫z目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，于是決心補天。以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子．架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又斬下一只大龜的四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還檎殺了殘害人民的黑龍，剎住了黑龍的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆蘋，把它們燒成灰作堤，阻擋向四處泛濫的洪流。　　經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地也撐住了，水止住了，龍蛇猛獸收斂了，人民又重新過上安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和星星都倒向西方：又因為地向東南傾斜，所以江河都往那里匯流。　　這則神話似乎在告訴我們，地球上曾經發(fā)生的一場災難，天破了，洪水泛濫，生態(tài)失衡，怪物橫行，災禍過后，地軸偏離了原來的方向。有意思的是，今天地質學家和考古學家發(fā)現，在地球史前文明中有極強高溫造成的地質結構和被毀滅的城市遺址，這說明地球上確實經歷過一場十分殘酷的戰(zhàn)爭或災禍。那時，北極和南極也并不像現在這樣寒冷，而是氣候宜人，有過很高的文明。而在《山海經·海內經》里有一段記載說：在都廣這個地方，長著一棵大樹，名字叫建木。據說，這里就是天地的中心。這棵樹有百仞之高，到了中午，太陽照在它的頂上，　　竟然連一點影子都找不著；站在樹底下大喝一聲，聲音馬上消失在虛空中，聽不到一點聲音?！　∵@則記載中有一條重要的線索：建木高百丈，但卻在太陽下沒有影子。，沒有影子是夸大，影子極小是事實，并說它生長在天地的中間。我們不妨想一想，一棵大樹在太陽底下影子極小的情況在什么地方能夠發(fā)生?只有在赤道附近。至少在南北回歸線以內，這些地方太陽光有可能直射，所以樹木的影子極小，而且越是接近赤道，影子就越小。那么都廣又在什么地方呢?有一種說法是，所謂的“都廣”就是現在的成都。成都在北緯30度線上，也就是說在北回歸線以北，根本不可能發(fā)生樹木在日下無影的現象。但是，如果地軸向現在的西北東南偏移一定的角度的話，成都就有可能進入北回歸線以內。如此看來，地軸曾發(fā)生過偏離是可能的?！　√於丛谀睦锬?，會不會是月球上的月海呢?美國“阿波羅”宇航員在月球的月海上觀察到一些奇怪現象：月海雖然很圓，但卻平坦如鏡，既看不到四周的環(huán)形山，也看不出中間的突出地。有研究認為，月海幾乎是由重金屬構成的，所有的月海物質都是由鐵、鈦等金屬按照一定比例組成的，其中鐵的成分最多。這似乎可以拿來證明女媧補天的神話。補天難道就是修月嗎?　　20世紀80年代以來，在進一步發(fā)掘遼西紅山文化的時候，曾發(fā)現一個表面像小山的建筑，挖開來一看，原來是一個人祭壇。這個祭壇一共分三層，小抹頂，上面竟然有一千多只煉銅用的坩堝。為什么要用坩堝來祭祀神呢?有一種意見認為，這個祭祀的主題就是“女媧補天”。同時，人們在紅山文化的墓葬中發(fā)現了一些玉石做成的小龜，但奇怪的是，這些龜都沒有頭和四足。專家們從這些證據推斷，龜沒有頭和足正好應了《淮南子》中關于女媧補天“斷鰲(傳說中海里的大鱉)足以立四極”的記載。從而推測，祭壇所祭祀的一定是女媧。如果真是這樣的話，那么“女媧補天”的神話就可以上推到距今七千多年以前，比中國最早的文字記載尚早二千多年。　　(從獨山)再向南三百里的地方，有一座山叫泰山。山上分布著許多玉石，山下蘊藏著豐富的金屬礦。山里有一種野獸，它的形狀長得像小豬卻能孕育珍珠，名叫桐桐，它叫的聲音像是呼喚自己的名字。環(huán)水從山中流出來，向東流去，奔入大海，水中有很多水晶?！　‰啵盒∝i?！∮兄椋褐傅氖窍癜鲆粯幽墚a珍珠。　自訓：訓即叫，叫自己的名字?！〗哼@里的江指海，也有人說是指汶水?！∷瘢核У墓欧Q?！　　　∥逶廓氉稹　√┥酱蠹s形成于一億年前的中生代，古稱東岳，又名大山、岱山、岱岳、岱宗、泰岳，位于中國山東中部，東西長約200公里，南北寬約50公里，主峰玉皇頂位于山東省泰安市正北，東經11度6’，北緯36度1’，海拔1545米?！　√┥降纳椒逋回＞?，雄偉壯麗，拔地而起，立于“中州”之中。著名詩人杜甫有首詩叫《望岳》，這“岳”就是泰山——岱宗：“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥(zi)入歸鳥。會當凌絕頂．一覽眾山小。”這最后兩句詩最能體現它的氣勢非凡：在泰山頂上俯瞰天下，一切山峰都在腳下，顯得那么矮小。在古人看來，泰山是“拔地通天”的“擎(qing)天一柱”．是“天下的中心”“天地相接之處”，令人神往和崇拜。因此，泰山自古被封為“五岳之宗”，被譽為“名山、神山、圣山”?！　∵h古時代．人們就用祭祀的方法來表示對泰山的崇拜?！渡袝吹洹酚涊d：“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川?！币簿褪前巡穸训酶吒叩?，在上面放置一些玉石、牲口。然后進行焚燒，來祭祀天地。這種祭祀天地的形式可以說是后來封禪的雛形?！　　胺舛U”。就是古代的帝王在泰山上舉行的祭祀天神地祇的典禮。它的儀式包括“封”和“禪”兩部分。所謂“封”，就是在泰山頂上用土筑起一個圓臺來祭天帝，意思是用增加泰山的高度的方法，來感謝上天的恩惠；所謂“禪”，就是在泰山之下的小山丘上用土筑起一個方壇來祭地神，意思是用增加大地的厚度的方法，來報答大地的功勞。從史書上看，早在秦代以前，就有七十二帝王封禪泰山了。自秦漢以后，歷代封建王朝把封禪作為國家大典?！　〕朔舛U典禮外，祭祀泰山的活動也是史書記載的重要內容，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時代，帝王也頻頻前來祭祀。宋代以后，封禪大典不斷舉行，祭祀泰山更受重視?！　‰S著歷代帝王封禪告祭規(guī)模的不斷擴大和升級，各種宗教文化相繼滲入，登山朝拜活動長盛不衰，歷代名賢墨客接踵而至，為泰山留下了極其豐富的文化遺存一一碑刻。而分布于岱麓和岱頂的金碧輝煌的建筑群，包括寺院、廟宇、樓閣、亭坊、塔、橋等，囚地制宜，以漫長的登山盤道為連接，組合成一條極為壯觀的序列景觀，并借用南坡陡峭之勢，造成登泰山如登天的意境，與峰巒、林木相映生輝，成為中國山岳人文景觀的典范。泰山還有南天門、日觀峰、經石峪、黑龍?zhí)兜让麆俟袍E，吸引著不計其數的中外游客?！　」粽f“泰山應該說是中華文化史的一個局部縮影”，學者季羨林更認為“欲弘揚中華文化，必先弘揚泰山文化”，泰山是中華民族的偉大象征，華夏文化的根。人們用“泰山”這個詞來象征堅強、永恒、不可動搖等，如：穩(wěn)如泰山、重于泰山、登泰山而小天下、泰山安則天下安等。　　泰山不但是偉大中華的國山，　東方文化的寶庫，在世界文明史上也占有重要的地位。

媒體關注與評論

　　前言　　《山海經》是一部充滿神奇色彩的書，里面藏有許多有趣的神話故事和民間傳說。像我們經常聽說的“共工觸山”“夸父追日”“刑天斷首”“羿射十日”“女媧造人”“大禹治水”“精衛(wèi)填?！薄版隙鸨荚隆钡裙适?，就出自于《山海經》?！　∑鋵崱渡胶＝洝凡⒉皇且徊抗适聲且徊坑涗浬酱?、物產、風俗、民情的地理著作(由于科學技術的原因，《山海經》中的許多地理概念，山川河海的方位、距離，多有謬誤，與現今的地圖無法參照)，只是它在講述的時候，經常會涉及一些虛幻神奇的故事，里面帶有很強的夸張的想象成分，具有很強的故事性，所以人們也喜歡把它說成是一部神話傳說的大匯編。《山海經》是我國古代第一部這樣的著作?！　　渡胶＝洝啡珪彩似譃椤渡浇洝泛汀逗＝洝穬刹糠??！渡浇洝饭参迤?，分為《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》《中山經》?！逗＝洝饭彩湎掠址帧逗Ｍ饨洝匪钠?、《海內經》四篇、《大荒經》四篇和又一篇的《海內經》?！　　渡胶＝洝肥侵袊瞎艜r代的文化珍品，在不到三萬一千字的篇幅里，記載了約四十個國家，五百五十座山岳，三百條水道，一百多個歷史人物，四百多種(類)神怪異獸，它還集地理志、方物志(礦產、物產)、民族志、民俗志于一身，是一部研究我國古代歷史、經濟發(fā)展、文化源流、思想走向的重要著作?！　f《山海經》本是一部有圖有文、圖文并茂的書，從經文的講述情況來看，就很有根據圖像的方位和形態(tài)進行介紹的特點。晉代的郭璞就為《山海經》寫過圖贊(根據圖形寫述的評述性詩文)，可見《山海經》在晉代的時候還是有圖的?？赡軋D畫不容易繪制，因此在轉抄流傳的過程中，圖譜慢慢地消失了，而容易流傳的文字則留了下來?！　　渡胶＝洝肥钦l寫的?是什么時候寫的？至今還沒有人能做出肯定的回答，　因此對作者和成書年代的問題還有待專家的進一步考證。介紹《山海經》最早的人要數西漢時期的司馬遷了，但在《史記》中他也僅提到“《山海經》……余不敢言之也”。自司馬遷后，有許多人對《山海經》的作者和成書年代頗感興趣，他們紛紛提出了自己的看法。比較集中的看法是以下的三種觀點。　　一種是“大禹、伯益說”。最早提出這一看法的人是劉歆，他在《山海經表》中說：“已定《山海經》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物善惡，著《山海經》?！贝送?，在《列子》、東漢王充的《論衡·別通篇》、《隋書·經籍志》中，也有類似的記載。以上說法雖各有異，但認為《山海經》是夏禹和伯益兩人完成的看法則是比較一致的?！　∫环N是“眾人同著說”。這種觀點認為，書開始寫于戰(zhàn)國，成于西漢。朱熹認為《山海經》是根據屈原的《天問》而作的。大致持這種觀點的還有南宋學者王應麟、明文學家胡應麟、《四庫全書總目提要》。當代著名專家袁軻推斷說：“以今考之，實非出一時一人之手，當為戰(zhàn)國至漢初時楚人所作。”并提出：“除《海內經》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于戰(zhàn)國時代?！薄?/pre>






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