小學(xué)生必讀山海經(jīng)

內(nèi)容概要

《山海經(jīng)》全書共十八篇，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分?！渡浇?jīng)》共五篇，分為《南山經(jīng)》《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》《東山經(jīng)》《中山經(jīng)》?！逗＝?jīng)》共十三篇，其下又分《海外經(jīng)》四篇、《海內(nèi)部》四篇、《大荒經(jīng)》四篇和又一篇的《海內(nèi)經(jīng)》。

書籍目錄

南山經(jīng)南次二經(jīng)南次三經(jīng)西山經(jīng)西次三經(jīng)西次四經(jīng)北次二經(jīng)北次三經(jīng)東山經(jīng)東次二經(jīng)東次三經(jīng)東次國(guó)經(jīng)中次二經(jīng)中次三經(jīng)中次五經(jīng)中次七經(jīng)中次八經(jīng)中次九經(jīng)中次十二經(jīng)海外南經(jīng)海外西經(jīng)海外北經(jīng)海外東經(jīng)海內(nèi)南經(jīng)海內(nèi)西經(jīng)海內(nèi)北經(jīng)大荒東經(jīng)大荒南經(jīng)大荒西經(jīng)大荒北經(jīng)海內(nèi)經(jīng)

章節(jié)摘錄

　　補(bǔ)　天　　在洪荒時(shí)代，水神共工和火神祝融因故發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而大打出手，最后祝融打敗了共工，水神共工因打榆而羞憤地朝西方的不周山撞去。哪知那不周山是撐天的柱子，不周山崩裂了，撐著天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊．出現(xiàn)了一個(gè)人窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火．洪水從地底下噴涌出來(lái)，龍蛇猛獸也出來(lái)吞食人民。人類面臨著空前的大災(zāi)難?！　∨畫z目睹人類遭到如此奇禍，感到無(wú)比痛苦，于是決心補(bǔ)天。以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子．架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢淮簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來(lái)。女媧還檎殺了殘害人民的黑龍，剎住了黑龍的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆蘋，把它們燒成灰作堤，阻擋向四處泛濫的洪流?！　〗?jīng)過(guò)女媧一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了，地也撐住了，水止住了，龍蛇猛獸收斂了，人民又重新過(guò)上安樂(lè)的生活。但是這場(chǎng)特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽(yáng)、月亮和星星都倒向西方：又因?yàn)榈叵驏|南傾斜，所以江河都往那里匯流?！　∵@則神話似乎在告訴我們，地球上曾經(jīng)發(fā)生的一場(chǎng)災(zāi)難，天破了，洪水泛濫，生態(tài)失衡，怪物橫行，災(zāi)禍過(guò)后，地軸偏離了原來(lái)的方向。有意思的是，今天地質(zhì)學(xué)家和考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在地球史前文明中有極強(qiáng)高溫造成的地質(zhì)結(jié)構(gòu)和被毀滅的城市遺址，這說(shuō)明地球上確實(shí)經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)十分殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)禍。那時(shí)，北極和南極也并不像現(xiàn)在這樣寒冷，而是氣候宜人，有過(guò)很高的文明。而在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》里有一段記載說(shuō)：在都廣這個(gè)地方，長(zhǎng)著一棵大樹，名字叫建木。據(jù)說(shuō)，這里就是天地的中心。這棵樹有百仞之高，到了中午，太陽(yáng)照在它的頂上，　　竟然連一點(diǎn)影子都找不著；站在樹底下大喝一聲，聲音馬上消失在虛空中，聽不到一點(diǎn)聲音?！　∵@則記載中有一條重要的線索：建木高百丈，但卻在太陽(yáng)下沒(méi)有影子。，沒(méi)有影子是夸大，影子極小是事實(shí)，并說(shuō)它生長(zhǎng)在天地的中間。我們不妨想一想，一棵大樹在太陽(yáng)底下影子極小的情況在什么地方能夠發(fā)生?只有在赤道附近。至少在南北回歸線以內(nèi)，這些地方太陽(yáng)光有可能直射，所以樹木的影子極小，而且越是接近赤道，影子就越小。那么都廣又在什么地方呢?有一種說(shuō)法是，所謂的“都廣”就是現(xiàn)在的成都。成都在北緯30度線上，也就是說(shuō)在北回歸線以北，根本不可能發(fā)生樹木在日下無(wú)影的現(xiàn)象。但是，如果地軸向現(xiàn)在的西北東南偏移一定的角度的話，成都就有可能進(jìn)入北回歸線以內(nèi)。如此看來(lái)，地軸曾發(fā)生過(guò)偏離是可能的?！　√於丛谀睦锬?，會(huì)不會(huì)是月球上的月海呢?美國(guó)“阿波羅”宇航員在月球的月海上觀察到一些奇怪現(xiàn)象：月海雖然很圓，但卻平坦如鏡，既看不到四周的環(huán)形山，也看不出中間的突出地。有研究認(rèn)為，月海幾乎是由重金屬構(gòu)成的，所有的月海物質(zhì)都是由鐵、鈦等金屬按照一定比例組成的，其中鐵的成分最多。這似乎可以拿來(lái)證明女媧補(bǔ)天的神話。補(bǔ)天難道就是修月嗎?　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，在進(jìn)一步發(fā)掘遼西紅山文化的時(shí)候，曾發(fā)現(xiàn)一個(gè)表面像小山的建筑，挖開來(lái)一看，原來(lái)是一個(gè)人祭壇。這個(gè)祭壇一共分三層，小抹頂，上面竟然有一千多只煉銅用的坩堝。為什么要用坩堝來(lái)祭祀神呢?有一種意見認(rèn)為，這個(gè)祭祀的主題就是“女媧補(bǔ)天”。同時(shí)，人們?cè)诩t山文化的墓葬中發(fā)現(xiàn)了一些玉石做成的小龜，但奇怪的是，這些龜都沒(méi)有頭和四足。專家們從這些證據(jù)推斷，龜沒(méi)有頭和足正好應(yīng)了《淮南子》中關(guān)于女媧補(bǔ)天“斷鰲(傳說(shuō)中海里的大鱉)足以立四極”的記載。從而推測(cè)，祭壇所祭祀的一定是女媧。如果真是這樣的話，那么“女媧補(bǔ)天”的神話就可以上推到距今七千多年以前，比中國(guó)最早的文字記載尚早二千多年?！　?從獨(dú)山)再向南三百里的地方，有一座山叫泰山。山上分布著許多玉石，山下蘊(yùn)藏著豐富的金屬礦。山里有一種野獸，它的形狀長(zhǎng)得像小豬卻能孕育珍珠，名叫桐桐，它叫的聲音像是呼喚自己的名字。環(huán)水從山中流出來(lái)，向東流去，奔入大海，水中有很多水晶?！　‰啵盒∝i。　有珠：指的是像蚌一樣能產(chǎn)珍珠?！∽杂?xùn)：訓(xùn)即叫，叫自己的名字?！〗哼@里的江指海，也有人說(shuō)是指汶水?！∷瘢核У墓欧Q?！　　　∥逶廓?dú)尊　　泰山大約形成于一億年前的中生代，古稱東岳，又名大山、岱山、岱岳、岱宗、泰岳，位于中國(guó)山東中部，東西長(zhǎng)約200公里，南北寬約50公里，主峰玉皇頂位于山東省泰安市正北，東經(jīng)11度6’，北緯36度1’，海拔1545米。　　泰山的山峰突兀峻拔，雄偉壯麗，拔地而起，立于“中州”之中。著名詩(shī)人杜甫有首詩(shī)叫《望岳》，這“岳”就是泰山——岱宗：“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥(zi)入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂．一覽眾山小?！边@最后兩句詩(shī)最能體現(xiàn)它的氣勢(shì)非凡：在泰山頂上俯瞰天下，一切山峰都在腳下，顯得那么矮小。在古人看來(lái)，泰山是“拔地通天”的“擎(qing)天一柱”．是“天下的中心”“天地相接之處”，令人神往和崇拜。因此，泰山自古被封為“五岳之宗”，被譽(yù)為“名山、神山、圣山”?！　∵h(yuǎn)古時(shí)代．人們就用祭祀的方法來(lái)表示對(duì)泰山的崇拜?！渡袝吹洹酚涊d：“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴望秩于山川。”也就是把柴堆得高高的，在上面放置一些玉石、牲口。然后進(jìn)行焚燒，來(lái)祭祀天地。這種祭祀天地的形式可以說(shuō)是后來(lái)封禪的雛形?！　　胺舛U”。就是古代的帝王在泰山上舉行的祭祀天神地祇的典禮。它的儀式包括“封”和“禪”兩部分。所謂“封”，就是在泰山頂上用土筑起一個(gè)圓臺(tái)來(lái)祭天帝，意思是用增加泰山的高度的方法，來(lái)感謝上天的恩惠；所謂“禪”，就是在泰山之下的小山丘上用土筑起一個(gè)方壇來(lái)祭地神，意思是用增加大地的厚度的方法，來(lái)報(bào)答大地的功勞。從史書上看，早在秦代以前，就有七十二帝王封禪泰山了。自秦漢以后，歷代封建王朝把封禪作為國(guó)家大典。　　除了封禪典禮外，祭祀泰山的活動(dòng)也是史書記載的重要內(nèi)容，即使在封禪盛行的秦漢至唐宋時(shí)代，帝王也頻頻前來(lái)祭祀。宋代以后，封禪大典不斷舉行，祭祀泰山更受重視。　　隨著歷代帝王封禪告祭規(guī)模的不斷擴(kuò)大和升級(jí)，各種宗教文化相繼滲入，登山朝拜活動(dòng)長(zhǎng)盛不衰，歷代名賢墨客接踵而至，為泰山留下了極其豐富的文化遺存一一碑刻。而分布于岱麓和岱頂?shù)慕鸨梯x煌的建筑群，包括寺院、廟宇、樓閣、亭坊、塔、橋等，囚地制宜，以漫長(zhǎng)的登山盤道為連接，組合成一條極為壯觀的序列景觀，并借用南坡陡峭之勢(shì)，造成登泰山如登天的意境，與峰巒、林木相映生輝，成為中國(guó)山岳人文景觀的典范。泰山還有南天門、日觀峰、經(jīng)石峪、黑龍?zhí)兜让麆俟袍E，吸引著不計(jì)其數(shù)的中外游客?！　」粽f(shuō)“泰山應(yīng)該說(shuō)是中華文化史的一個(gè)局部縮影”，學(xué)者季羨林更認(rèn)為“欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化”，泰山是中華民族的偉大象征，華夏文化的根。人們用“泰山”這個(gè)詞來(lái)象征堅(jiān)強(qiáng)、永恒、不可動(dòng)搖等，如：穩(wěn)如泰山、重于泰山、登泰山而小天下、泰山安則天下安等?！　√┥讲坏莻ゴ笾腥A的國(guó)山，　東方文化的寶庫(kù)，在世界文明史上也占有重要的地位。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　前言　　《山海經(jīng)》是一部充滿神奇色彩的書，里面藏有許多有趣的神話故事和民間傳說(shuō)。像我們經(jīng)常聽說(shuō)的“共工觸山”“夸父追日”“刑天斷首”“羿射十日”“女媧造人”“大禹治水”“精衛(wèi)填?！薄版隙鸨荚隆钡裙适?，就出自于《山海經(jīng)》?！　∑鋵?shí)《山海經(jīng)》并不是一部故事書，而是一部記錄山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗、民情的地理著作(由于科學(xué)技術(shù)的原因，《山海經(jīng)》中的許多地理概念，山川河海的方位、距離，多有謬誤，與現(xiàn)今的地圖無(wú)法參照)，只是它在講述的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)涉及一些虛幻神奇的故事，里面帶有很強(qiáng)的夸張的想象成分，具有很強(qiáng)的故事性，所以人們也喜歡把它說(shuō)成是一部神話傳說(shuō)的大匯編?！渡胶＝?jīng)》是我國(guó)古代第一部這樣的著作?！　　渡胶＝?jīng)》全書共十八篇，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分?！渡浇?jīng)》共五篇，分為《南山經(jīng)》《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》《東山經(jīng)》《中山經(jīng)》?！逗＝?jīng)》共十三篇，其下又分《海外經(jīng)》四篇、《海內(nèi)經(jīng)》四篇、《大荒經(jīng)》四篇和又一篇的《海內(nèi)經(jīng)》?！　　渡胶＝?jīng)》是中國(guó)上古時(shí)代的文化珍品，在不到三萬(wàn)一千字的篇幅里，記載了約四十個(gè)國(guó)家，五百五十座山岳，三百條水道，一百多個(gè)歷史人物，四百多種(類)神怪異獸，它還集地理志、方物志(礦產(chǎn)、物產(chǎn))、民族志、民俗志于一身，是一部研究我國(guó)古代歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化源流、思想走向的重要著作?！　?jù)說(shuō)《山海經(jīng)》本是一部有圖有文、圖文并茂的書，從經(jīng)文的講述情況來(lái)看，就很有根據(jù)圖像的方位和形態(tài)進(jìn)行介紹的特點(diǎn)。晉代的郭璞就為《山海經(jīng)》寫過(guò)圖贊(根據(jù)圖形寫述的評(píng)述性詩(shī)文)，可見《山海經(jīng)》在晉代的時(shí)候還是有圖的?？赡軋D畫不容易繪制，因此在轉(zhuǎn)抄流傳的過(guò)程中，圖譜慢慢地消失了，而容易流傳的文字則留了下來(lái)?！　　渡胶＝?jīng)》是誰(shuí)寫的?是什么時(shí)候?qū)懙?？至今還沒(méi)有人能做出肯定的回答，　因此對(duì)作者和成書年代的問(wèn)題還有待專家的進(jìn)一步考證。介紹《山海經(jīng)》最早的人要數(shù)西漢時(shí)期的司馬遷了，但在《史記》中他也僅提到“《山海經(jīng)》……余不敢言之也”。自司馬遷后，有許多人對(duì)《山海經(jīng)》的作者和成書年代頗感興趣，他們紛紛提出了自己的看法。比較集中的看法是以下的三種觀點(diǎn)?！　∫环N是“大禹、伯益說(shuō)”。最早提出這一看法的人是劉歆，他在《山海經(jīng)表》中說(shuō)：“已定《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》?！贝送猓凇读凶印?、東漢王充的《論衡·別通篇》、《隋書·經(jīng)籍志》中，也有類似的記載。以上說(shuō)法雖各有異，但認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹和伯益兩人完成的看法則是比較一致的?！　∫环N是“眾人同著說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，書開始寫于戰(zhàn)國(guó)，成于西漢。朱熹認(rèn)為《山海經(jīng)》是根據(jù)屈原的《天問(wèn)》而作的。大致持這種觀點(diǎn)的還有南宋學(xué)者王應(yīng)麟、明文學(xué)家胡應(yīng)麟、《四庫(kù)全書總目提要》。當(dāng)代著名專家袁軻推斷說(shuō)：“以今考之，實(shí)非出一時(shí)一人之手，當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)至漢初時(shí)楚人所作。”并提出：“除《海內(nèi)經(jīng)》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代?！薄?/pre>






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