醫(yī)說道德經(jīng)

內(nèi)容概要

　　《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。傳說是春秋時期的老子成道出關(guān)時，因其弟子關(guān)尹宓喜所懇請而著述，是道家哲學(xué)思想的重要來源和基石?！夺t(yī)說道德經(jīng)》分為上、下兩篇，上篇37章為《道經(jīng)》，下篇44章為《德經(jīng)》，共81章5000余言，是中國歷史上第一部完整的哲學(xué)著作。內(nèi)容包括道可道、天下皆知美之為美、不尚賢、道沖而用之或不盈、天地不仁、谷神不死等。

書籍目錄

第一章 道可道 第二章 天下皆知美之為美 第三章 不尚賢 第四章 道沖而用之或不盈 第五章 天地不仁 第六章 谷神不死 第七章 天長地久 第八章 上善若水 第九章 持而盈之 第十章 載營魄抱 第十一章 三十輻共一轂 第十二章 五色令人目盲 第十三章 寵辱若驚 第十四章 視之不見名日夷 第十五章 古之善為士者 第十六章 致虛極 第十七章 太上 第十八章 大道廢 第十九章 絕圣棄智 第二十章 絕學(xué)無憂 第二十一章 孔德之容 第二十二章 曲則全 第二十三章 希言自然 第二十四章 企者不立 第二十五章 有物混成 第二十六章 重為輕根 第二十七章 善行無轍跡 第二十八章 知其雄 第二十九章 將欲取天下而為之 第三十章 以道佐人主者 第三十一章 夫佳兵者 第三十二章 道常無名 第三十三章 知人者智 第三十四章 大道汜兮 第三十五章 執(zhí)大象 第三十六章 將欲歙之 第三十七章 道常無為而無不為 第三十八章 上德不德 第三十九章 昔之得一者 第四十章 反者道之動 第四十一章 上士聞道 第四十二章 道生 第四十三章 天下之至柔 第四十四章 名與身孰親 第四十五章 大成若缺 第四十六章 天下有道 第四十七章 不出戶 第四十八章 為學(xué)日益 第四十九章 圣人無常心 第五十章 出生人死 第五十一章 道生之 第五十二章 天下有始 第五十三章 使我介然有知 第五十四章 善建者不拔 第五十五章 含德之厚 第五十六章 知者不言 第五十七章 以正治國 第五十八章 其政悶悶 第五十九章 治人事天莫若嗇 第六十章 治大國若烹小鮮 第六十一章 大國者下流 第六十二章 道者萬物之奧 第六十三章 為無為 第六十四章 其安易持 第六十五章 古之善為道者 第六十六章 江海所以能為百谷王者 第六十七章 天下皆謂我道大 第六十八章 善為士者不武 第六十九章 用兵有言 第七十章 吾言甚易知 第七十一章 知不知 第七十二章 民不畏威 第七十三章 勇于敢則殺 第七十四章 民不畏死 第七十五章 民之饑 第七十六章 人之生也柔弱 第七十七章 天之道 第七十八章 天下莫柔弱于水 第七十九章 和大怨 第八十章 小國寡民 第八十一章 信言不美

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   孔子關(guān)于“天”的理解是矛盾的，其主導(dǎo)思想仍堅(jiān)持殷周以來的天神觀念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有命，富貴在天”；墨子提出“天志”、“天意”，宣揚(yáng)天有意志，認(rèn)為天能賞善罰惡，并有“兼愛”精神；孟子以人性的義理推及天道，認(rèn)為“誠者，天之道；思誠者，人之道?！毙麚P(yáng)“天理難容”的思想。老子是一個勇敢的批判者，第一個講出了“天不講仁慈”這樣的真理，并用哲學(xué)的推理，把自然界的原理轉(zhuǎn)向人世，否定有人格的天神，宣揚(yáng)“自然之天”。老子在關(guān)于“天”的問題上，既不同于孔子的“天命”，又區(qū)別于墨子的“天志”，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根本?！疤臁笔怯伞暗馈碑a(chǎn)生的，沒有意志，沒有好惡，更不是一種超自然的精神力量。孔子給出了做人的一般標(biāo)準(zhǔn)，即仁、義、禮、智、信；老子的五千言，指出了超越世俗眾生的更高標(biāo)準(zhǔn)，即無為、處柔、不爭。現(xiàn)代人易受情緒主宰而反復(fù)無常；以感覺為本而感覺麻木；以科學(xué)技術(shù)為宗旨，而科學(xué)技術(shù)卻使人類陷入越來越多的誤區(qū)；以國家、民族利益為借口，卻掩飾不住骨子里的一己私利。人一旦喪失區(qū)分好壞的標(biāo)準(zhǔn)，就會隨波逐流而不由自主，就不會受良知、天意的約束，就不會去尋覓人生、天地與命運(yùn)的真諦。人之所以為人，在于人能夠遵循天道確定的做人標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人完全背離最基本的規(guī)范和方向，也就完全失去立錐之地，雖然還活著，其本性和靈魂已經(jīng)泯滅，其精神和氣概已經(jīng)消亡，挺立的不過是一副皮囊。古人也求福祿壽，卻以善念、誠意、良心為前提?！爸\事在人，成事在天”，“善有善報，惡有惡報”，“頭上三尺有神明，世上自有公理在”。古人做人的核心標(biāo)準(zhǔn)是上合天道、下合人倫，所以問心無愧、順天無憂、福澤綿延。 “多言耗氣傷身”，“多言數(shù)窮，不如守中”，“守德于中，育養(yǎng)精神，愛氣希言”，“多言害身，口開舌舉，必有禍害”。老子認(rèn)為，不可言語過多，一則言多必失，容易招致他人的不悅，而且有損自己的品行和形象。二則多言成習(xí)，易使人產(chǎn)生思辨之心，落俗于文字語言的巧辯上，而不注重實(shí)踐體驗(yàn)。三則言必耗氣，多言則氣傷，氣傷身必傷?！岸嘌詣t氣乏”，“久談言笑，傷也”，“多言則氣海虛脫”，“凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳”。“口多言則氣散，精氣神一傷，則全身衰敗，性命未有不喪者”。四則多言不如多行，言傳不如身教，身教比言傳更具有說服力和感染力?！笆ト颂師o為之事，行不言之教”，“不言之教，無為之益，天下希及之?！边@點(diǎn)在現(xiàn)代教育中具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。

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《醫(yī)說道德經(jīng)》講述《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。傳說是春秋時期的老子成道出關(guān)時，因其弟子關(guān)尹宓喜所懇請而著述，是道家哲學(xué)思想的重要來源和基石。

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