人文大講堂（第5輯）

前言

　　丙戌春節(jié)才過，收到了浙江省社會科學界聯(lián)合會要我為《浙江人文大講堂》寫序的信，隨后又收到《錢江晚報》“人文大講堂”發(fā)表的每一講精彩部分摘要報道的復印件。看罷，我被深深地感動了：被“人文大講堂”舉辦者對普及人文社科知識的執(zhí)著、創(chuàng)意所感動，被每位講者的率真、睿智、博學所感動，被廣大聽者和讀者的積極參與、熱烈的反應所感動，甚至深以未能躋身于聽眾席為憾。我也高興地了解到，“人文大講堂”的影響已經(jīng)超出講堂，也超出杭州乃至浙江，頗有將要成為江南人文知識傳播基地的態(tài)勢。這的確是早春的南風吹來的好信息。雖然連日事多，但是為這樣一個符合人民需求、在當前具有給許多地區(qū)起帶頭作用的講演集寫序，我當然是愿意的?！　　叭宋拇笾v堂”的宗旨很明確：以人文精神的培育為核心，以提升國民人文社科素質(zhì)為己任。舉辦者、講者，本著這一宗旨全心全意地給廣大人民奉獻上視野廣闊、內(nèi)容深刻、語言生動的“大餐”，而聽者、讀者的熱烈反應、坦誠提問、積極建言，又為講堂增色不少?！　∥覀兲枰@樣的普及工作了，太需要由政府或社會團體、民間組織搭起一個平臺，給我們的學者創(chuàng)造一個與渴望獲得人文營養(yǎng)的人們直接交流的機會了?！　槭裁催@樣說？　　確如講者們所說的，“在市場經(jīng)濟下，對金錢的追求似乎成了人們唯一的目的，它淹沒了人性中最美好的東西”(《錢江晚報》，2005年4月25日)；“錢是人生的一部分，沒有錢不行，但是，人生絕對不是錢的一部分。如果我們自己成了錢的一部分，為錢而活，就很可悲”(《錢江晚報》，2005年7月4日)。那么，人性中最美好的東西是什么？人究竟應該為什么而活著？這是幾千年來人類一直在苦苦思考、爭論不休的老問題，到現(xiàn)在也還是見仁見智，在“人文大講堂”上各位專家對這個問題所給出的答案其表述也并不完全一樣。但是，幾乎所有中外古今曾經(jīng)努力對民族、對國家、對人類做出貢獻的人，卻用不同的語言、不同的表達方式，說出了一個共同的道理：追求物質(zhì)是在追求平凡，追求精神是在追求崇高。人就是人，人要生存和延續(xù)當然需要物質(zhì)，而人類要生存和發(fā)展就還需要合作、協(xié)力；在填不飽肚子的時候，物質(zhì)就顯得最為重要，而一旦溫飽問題解決之后，人文的需求、精神的豐富就成為更為緊迫的需要。人文社會科學就是要探究人類從哪里來，將走到哪里去，也就是探尋人如何超越物質(zhì)的層面，尋覓人類之區(qū)別于其他動物的、特有的“精神”。對于個人來說，沒有了精神也就沒有了真正的幸福；對于民族或人類而言，沒有了共同的精神也就沒有了認同感、凝聚力；沒有了精神，個人與民族就將頹唐、迷茫、離散——靈魂的飄蕩是個人和民族最大的災難?！　∪宋木駥τ谥腥A民族尤其重要。原因之一為我們不是靠宗教教義和信仰維系的民族，我們靠的是代代相傳的倫理道德和對崇高精神的追求。人生自古誰無死，留取丹心照汗青；仁以為己任，死而后已；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂……這些人人耳熟能詳?shù)睦显?，是中華民族兒女完善自身的終極目標。歷代固然也不乏抱著“人不為己，天誅地滅”信條得意一時一世的人，但是中華民族的延綿不絕，愈難愈強，還不是靠了那些堪稱民族脊梁的志士仁人奮斗拼搏乃至流血犧牲嗎？　　環(huán)顧四周，不能不承認，歷經(jīng)幾千年，事實證明具有普世意義的中華民族精神，已經(jīng)為許多人所不了解、不熟悉、不珍惜，不知多少迷茫的靈魂在虛無中飄蕩，長此以往，個人與社會將失去永不枯竭的前進的動力．社會將因此而動蕩不安：　　中華民族傳統(tǒng)文化醞釀形成于農(nóng)耕時代，自然也有不少已經(jīng)不適于今的內(nèi)容和形式。怎樣既通過社會生活自身，又經(jīng)由學者的研究進行“時代的過濾”，又怎樣把真正至今鮮活的東西傳遞到社會的每個角落，形成新時代的民族精神？回答這個問題，是一項極其緊迫、偉大，但又非常繁重、艱巨的任務?！　∥阌怪M言，現(xiàn)在不少學者漸漸地離開了火熱的社會實踐，離開了迫切需要人文關懷的人民群眾。這不但加劇了文化的迷失，而且也嚴重地妨礙了學術自身的發(fā)展深化?！叭宋拇笾v堂”破土而出，也是應運而生，人們從這清新的南風里所嗅到的不僅是舉辦者、講者和聽者對人文精神的熱情，還感到了學者走進群眾之中，臺上臺下水乳交融的熱烈場面和現(xiàn)代傳媒與講堂現(xiàn)場之間密切配合、共同打造品牌的有效探索。這是不是預示著我國社科人文理論研究與社會生活的密切結(jié)合，國民素質(zhì)與社科研究水平隨之將有更為扎實的大幅度提高呢？我們從這里已經(jīng)看到了中華民族文化、精神建設高潮的潮頭。　　“人文大講堂”已經(jīng)邁出了堅實的第一步，已經(jīng)在群眾中扎下了根?，F(xiàn)在舉辦者又把各位講者的講稿結(jié)集出版，影響一定會更進一步擴大。衷心希望“人文大講堂”越辦越好，聽眾越來越多，影響越來越大。至于“人文大講堂”下一步該怎樣走？我想，這不單是遠在北京的我的懸想，更為杭州、浙江以至更遠處的聽者、讀者所關心。聽說舉辦者已經(jīng)有了打算，這太好了，得其益者將不只是正在建設文化大省的浙江，而是整個國家和民族。　　2006年2月24日　　于日讀一卷書屋

內(nèi)容概要

　　“人文大講堂”已經(jīng)邁出了堅實的第一步，已經(jīng)在群眾中扎下了根?，F(xiàn)在舉辦者又把各位講者的講稿結(jié)集出版，影響一定會更進一步擴大。衷心希望“人文大講堂”越辦越好，聽眾越來越多，影響越來越大?！　”緝詾榈谖遢?，分為人文、社會、經(jīng)濟這三個部分收錄了梁思禮的“巡天之路：新中國的航天歷程”，楊義的“中華民族的文化之根”，邱振中的“書法的魅力”等等。

書籍目錄

許嘉璐：序人文/1梁思禮：巡天之路：新中國的航天歷程/2楊義：中華民族的文化之根/10邱振中：書法的魅力/18廖可斌：德性·理性·血性/24鮑鵬山：孔子：大成至圣的先師/32老子：永遠的東方智慧/41李敬一：唐詩離我們有多遠/46馮天瑜：從“元典”的憂患意識到近代的救亡思潮/54鄧新文：圣賢之學與人生之樂/60駱玉明：魏晉名士自風流/66何善蒙 陳志堅 于鐘華：國學熱的冷思考/74閻崇年：感悟清史/82段懷清：梁祝傳說的追問與思考/88萬俊人：從國力到道德力的愿景期待/96麥家：大眾需要精神脊梁/102葉朗：給世界一個感性的文化中國/110唐浩明：曾國藩的人生大智慧/116龔鵬程：生活中的儒學/124汪世瑜：昆劇之美/130尹鴻：回眸中國電影60年/138張安麟：音樂更是一種精神/146社會/151李昌鈺：分享人生經(jīng)歷：把不可能變可能/152胡銘 盧小雁 梁君英：“人肉搜索”：天使還是魔鬼/158葛劍雄：移民與中國：從歷史看未來/166章百家：60年：中國外交發(fā)展大格局/172田青：保護身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)/180顧益康：關注“三農(nóng)”就是關注中國/186王旭明：教育傳播不要“躲貓貓”/194袁岳：獨生代權(quán)利崛起/200蔡曙山：人的大腦到底是怎么工作的/206范永升：中醫(yī)治病與養(yǎng)生/212羅援：讓民族的未來尚武陽剛/220經(jīng)濟/225劉偉：中國經(jīng)濟發(fā)展趨勢/226王德培：縱論天下經(jīng)濟大勢 細析轉(zhuǎn)危為機之道/234郝演蘇：保障為王 儲蓄為后/244陳雨露：中國：繼續(xù)無危機的增長/250金巖石：股市“聚寶盆”盛滿希望/258史晉川：中國宏觀經(jīng)濟走勢呈u型/264韓秀云：2010年投資熱點/270

章節(jié)摘錄

　　我們民族文化之根的第二個特點是它的文化哲學，這種文化哲學具有廣博的包容性?！　∵@種包容海納百川，有容乃大，不同種族之間的血緣差異可以用文化包容起來。歷史學家陳寅恪講“中國是文化大于種族”，就是說不同的種族之問的矛盾可以用文化來包容，和而不同，在這個層面上的不同可以在更高的文化層面上融合。而西方的一些沖突，文化則推波助瀾，包容不了，所以我們中央民族學院可以有56個民族唱歌跳舞，到中東去可能就不行。在文化和種族之間，我們的文化成全了大國的格局和風范?！　v史學家錢穆曾把秦漢王朝和羅馬帝國的結(jié)構(gòu)形態(tài)做了這么一個比喻，他說羅馬帝國就像一個屋子里面懸著一盞巨大的燈，而秦漢就像屋子里有很多的燈相互映照。羅馬帝國是用強光征服人家，只要這盞燈一滅，整個屋子都暗了，而秦漢這些燈是各地融合起來的，只滅一盞燈，其他燈還是發(fā)光的。所以羅馬帝國這個曾經(jīng)強盛一時的大帝國，最終破滅了，而秦漢雖然經(jīng)歷了很多波折，但作為一個民族還是延續(xù)下來了。　　我們中華民族還有一個特點：不欺生，各地域、各部族創(chuàng)造的文化精華可以共享。關于中華民族的始祖，司馬遷在《史記·五帝本紀》中說，他自己為了采訪軒轅黃帝的遺跡，曾經(jīng)“西到空桐(甘肅省)，北過涿鹿(河北省)，東漸于海，南浮江淮”，幾乎整個中原地區(qū)，“長老皆各往往稱黃帝、堯、舜”。在世界其他地方，一個民族出現(xiàn)杰出人物，周邊民族往往把他當成魔王來對待?！　∥以谟鴧⒂^倫敦西敏斯特教堂，那里埋葬了很多英國大名人，例如彌爾頓、拜倫，莎士比亞尸骨在故鄉(xiāng)，卻也在那里為他設個靈龕。我問里面巡邏的一個老頭，我說有沒有詹姆斯·喬伊斯，他很生氣地說，這個人是搞愛爾蘭獨立運動的，你到都柏林去找。相較之下，我們中華民族的文化形態(tài)就顯得雍容大度。有包容才能越做越大，關起門怎么能做大？中華民族越做越大就是由于文化哲學存在著“有容乃大”的品格?！　≈T子百家、三教九流，中國文化血脈豐沛　　中華民族文化之根的第三個特性是文化血脈的豐沛性?！　≈袊幕}有諸子百家、三教九流、經(jīng)史子集、四庫和四野，少數(shù)民族三大史詩以及民間百戲百藝，其豐富性和渾厚性都值得我們進行深度的現(xiàn)代闡釋、批判、轉(zhuǎn)化和弘揚?！　≈v文化血脈當然要講諸子百家，重要的是司馬遷的父親司馬談講的6家：道家、儒家、陰陽家、墨家、名家、法家。劉歆定為10家，加上縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。重中之重當然要數(shù)孔子了，孔子的文化是民族傳統(tǒng)文化的主流所在。在清朝末年，革命派提出用黃帝紀年的時候，維新派康有為提出用孔子紀年，把孔子去世的那一年作為中華民族的紀元，到光緒二十一年(1895)是孔子去世2343年。后來康有為企圖把孔教申請成為國教，但是沒有做成?！　∪绻獜目鬃铀枷胫姓揖A起碼可以找出八個方面，或稱“孔學精華八瑞”。第一個思想：仁，“仁者，人也”，就是要把人當人來對待?！胺簮郾?，而親仁”，實際上就是博愛思想。第二個思想是忠恕，“己所不欲，勿施于人”?？鬃拥茏訂柨鬃?，有沒有一個字可以讓人受用一輩子呢？就是“恕”字，自己發(fā)達也要別人發(fā)達，不要損人利己。這個思想對人類以坦蕩胸懷處理人際關系，貢獻是很大的。第三個思想，是由他的弟子傳達出來的——禮之用，和為貴，要搞和諧社會、和諧世界。第四個思想是好學勤勉，孔子講“三人行，必有我?guī)煛?。第五個思想是有教無類，不分貧富貴賤等級。第六個思想是交朋友要交好朋友，交有益的朋友，選正直、誠信、博學的人來交往。第七個思想是講究氣節(jié)。第八個思想是發(fā)憤圖強，任重道遠?？鬃铀枷胫杏泻芏嗑A是值得我們學習的?！　】鬃拥乃枷胧窃缙谌祟悓τ谌穗H關系、人間倫理和社會秩序的合理化思考的結(jié)果，它有三個重要來源。第一，周公的禮樂制度。第二，孔夫子是宋國的后代，繼承了商朝的祖宗崇拜，發(fā)展出孝文化。第三，孔夫子仁義道德的“仁”字則來源于東夷民族?？鬃幼詈诵牡乃枷刖谷粊碜陨贁?shù)民族的部族，這一點就可見他的高明之處，在于把民間的習俗、少數(shù)民族部落的民俗轉(zhuǎn)化到中華民族的核心思想中?！　　爸未髧襞胄□r”，中國文化景觀豐美　　“三根”的最后一個特性是文化景觀的豐美性。中華民族經(jīng)過長期發(fā)展和廣闊多民族互相吸收、包容共進，所以創(chuàng)造了很多文化藝術形式，而且往往與治國術聯(lián)系在一起，這很了得。比如烹飪術，《老子》里說：“治大國若烹小鮮?！敝卫硪粋€大國就像烹一條小魚一樣，不能老翻它，得順其自然，老翻小魚就爛了，政策也不能翻來翻去?！　〕伺腼冃g之外，還有武術、中醫(yī)、地方戲劇、剪紙、年畫、陶瓷、刺繡等等，這些都是人類很寶貴的東西，享有崇高的世界聲譽。我們擁有世界上形式最豐富的非物質(zhì)和物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，以不可抗拒的魅力吸引著世界的目光。就拿門神來說，門神是秦叔寶、尉遲恭，一個是山東好漢，一個是少數(shù)民族的好漢，給你守衛(wèi)門戶，保護著合家平安。P14-15

編輯推薦

　　現(xiàn)在不少學者漸漸地離開了火熱的社會實踐，離開了迫切需要人文關懷的人民群眾。這不但加劇了文化的迷失，而且也嚴重地妨礙了學術自身的發(fā)展深化。“人文大講堂”破土而出，也是應運而生，人們從這清新的南風里所嗅到的不僅是舉辦者、講者和聽者對人文精神的熱情，還感到了學者走進群眾之中，臺上臺下水乳交融的熱烈場面和現(xiàn)代傳媒與講堂現(xiàn)場之間密切配合、共同打造品牌的有效探索。這是不是預示著我國社科人文理論研究與社會生活的密切結(jié)合，國民素質(zhì)與社科研究水平隨之將有更為扎實的大幅度提高呢？我們從這里已經(jīng)看到了中華民族文化、精神建設高潮的潮頭。本冊為第五輯，分為人文、社會、經(jīng)濟這三個部分進行了收錄。

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