人文大講堂（第5輯）

前言

　　丙戌春節(jié)才過(guò)，收到了浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)要我為《浙江人文大講堂》寫(xiě)序的信，隨后又收到《錢(qián)江晚報(bào)》“人文大講堂”發(fā)表的每一講精彩部分摘要報(bào)道的復(fù)印件。看罷，我被深深地感動(dòng)了：被“人文大講堂”舉辦者對(duì)普及人文社科知識(shí)的執(zhí)著、創(chuàng)意所感動(dòng)，被每位講者的率真、睿智、博學(xué)所感動(dòng)，被廣大聽(tīng)者和讀者的積極參與、熱烈的反應(yīng)所感動(dòng)，甚至深以未能躋身于聽(tīng)眾席為憾。我也高興地了解到，“人文大講堂”的影響已經(jīng)超出講堂，也超出杭州乃至浙江，頗有將要成為江南人文知識(shí)傳播基地的態(tài)勢(shì)。這的確是早春的南風(fēng)吹來(lái)的好信息。雖然連日事多，但是為這樣一個(gè)符合人民需求、在當(dāng)前具有給許多地區(qū)起帶頭作用的講演集寫(xiě)序，我當(dāng)然是愿意的。　　“人文大講堂”的宗旨很明確：以人文精神的培育為核心，以提升國(guó)民人文社科素質(zhì)為己任。舉辦者、講者，本著這一宗旨全心全意地給廣大人民奉獻(xiàn)上視野廣闊、內(nèi)容深刻、語(yǔ)言生動(dòng)的“大餐”，而聽(tīng)者、讀者的熱烈反應(yīng)、坦誠(chéng)提問(wèn)、積極建言，又為講堂增色不少?！　∥覀兲枰@樣的普及工作了，太需要由政府或社會(huì)團(tuán)體、民間組織搭起一個(gè)平臺(tái)，給我們的學(xué)者創(chuàng)造一個(gè)與渴望獲得人文營(yíng)養(yǎng)的人們直接交流的機(jī)會(huì)了?！　槭裁催@樣說(shuō)？　　確如講者們所說(shuō)的，“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，對(duì)金錢(qián)的追求似乎成了人們唯一的目的，它淹沒(méi)了人性中最美好的東西”(《錢(qián)江晚報(bào)》，2005年4月25日)；“錢(qián)是人生的一部分，沒(méi)有錢(qián)不行，但是，人生絕對(duì)不是錢(qián)的一部分。如果我們自己成了錢(qián)的一部分，為錢(qián)而活，就很可悲”(《錢(qián)江晚報(bào)》，2005年7月4日)。那么，人性中最美好的東西是什么？人究竟應(yīng)該為什么而活著？這是幾千年來(lái)人類(lèi)一直在苦苦思考、爭(zhēng)論不休的老問(wèn)題，到現(xiàn)在也還是見(jiàn)仁見(jiàn)智，在“人文大講堂”上各位專(zhuān)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題所給出的答案其表述也并不完全一樣。但是，幾乎所有中外古今曾經(jīng)努力對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)人類(lèi)做出貢獻(xiàn)的人，卻用不同的語(yǔ)言、不同的表達(dá)方式，說(shuō)出了一個(gè)共同的道理：追求物質(zhì)是在追求平凡，追求精神是在追求崇高。人就是人，人要生存和延續(xù)當(dāng)然需要物質(zhì)，而人類(lèi)要生存和發(fā)展就還需要合作、協(xié)力；在填不飽肚子的時(shí)候，物質(zhì)就顯得最為重要，而一旦溫飽問(wèn)題解決之后，人文的需求、精神的豐富就成為更為緊迫的需要。人文社會(huì)科學(xué)就是要探究人類(lèi)從哪里來(lái)，將走到哪里去，也就是探尋人如何超越物質(zhì)的層面，尋覓人類(lèi)之區(qū)別于其他動(dòng)物的、特有的“精神”。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有了精神也就沒(méi)有了真正的幸福；對(duì)于民族或人類(lèi)而言，沒(méi)有了共同的精神也就沒(méi)有了認(rèn)同感、凝聚力；沒(méi)有了精神，個(gè)人與民族就將頹唐、迷茫、離散——靈魂的飄蕩是個(gè)人和民族最大的災(zāi)難。　　人文精神對(duì)于中華民族尤其重要。原因之一為我們不是靠宗教教義和信仰維系的民族，我們靠的是代代相傳的倫理道德和對(duì)崇高精神的追求。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青；仁以為己任，死而后已；先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)……這些人人耳熟能詳?shù)睦显?huà)，是中華民族兒女完善自身的終極目標(biāo)。歷代固然也不乏抱著“人不為己，天誅地滅”信條得意一時(shí)一世的人，但是中華民族的延綿不絕，愈難愈強(qiáng)，還不是靠了那些堪稱(chēng)民族脊梁的志士仁人奮斗拼搏乃至流血犧牲嗎？　　環(huán)顧四周，不能不承認(rèn)，歷經(jīng)幾千年，事實(shí)證明具有普世意義的中華民族精神，已經(jīng)為許多人所不了解、不熟悉、不珍惜，不知多少迷茫的靈魂在虛無(wú)中飄蕩，長(zhǎng)此以往，個(gè)人與社會(huì)將失去永不枯竭的前進(jìn)的動(dòng)力．社會(huì)將因此而動(dòng)蕩不安：　　中華民族傳統(tǒng)文化醞釀形成于農(nóng)耕時(shí)代，自然也有不少已經(jīng)不適于今的內(nèi)容和形式。怎樣既通過(guò)社會(huì)生活自身，又經(jīng)由學(xué)者的研究進(jìn)行“時(shí)代的過(guò)濾”，又怎樣把真正至今鮮活的東西傳遞到社會(huì)的每個(gè)角落，形成新時(shí)代的民族精神？回答這個(gè)問(wèn)題，是一項(xiàng)極其緊迫、偉大，但又非常繁重、艱巨的任務(wù)?！　∥阌怪M言，現(xiàn)在不少學(xué)者漸漸地離開(kāi)了火熱的社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)了迫切需要人文關(guān)懷的人民群眾。這不但加劇了文化的迷失，而且也嚴(yán)重地妨礙了學(xué)術(shù)自身的發(fā)展深化?！叭宋拇笾v堂”破土而出，也是應(yīng)運(yùn)而生，人們從這清新的南風(fēng)里所嗅到的不僅是舉辦者、講者和聽(tīng)者對(duì)人文精神的熱情，還感到了學(xué)者走進(jìn)群眾之中，臺(tái)上臺(tái)下水乳交融的熱烈場(chǎng)面和現(xiàn)代傳媒與講堂現(xiàn)場(chǎng)之間密切配合、共同打造品牌的有效探索。這是不是預(yù)示著我國(guó)社科人文理論研究與社會(huì)生活的密切結(jié)合，國(guó)民素質(zhì)與社科研究水平隨之將有更為扎實(shí)的大幅度提高呢？我們從這里已經(jīng)看到了中華民族文化、精神建設(shè)高潮的潮頭。　　“人文大講堂”已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步，已經(jīng)在群眾中扎下了根。現(xiàn)在舉辦者又把各位講者的講稿結(jié)集出版，影響一定會(huì)更進(jìn)一步擴(kuò)大。衷心希望“人文大講堂”越辦越好，聽(tīng)眾越來(lái)越多，影響越來(lái)越大。至于“人文大講堂”下一步該怎樣走？我想，這不單是遠(yuǎn)在北京的我的懸想，更為杭州、浙江以至更遠(yuǎn)處的聽(tīng)者、讀者所關(guān)心。聽(tīng)說(shuō)舉辦者已經(jīng)有了打算，這太好了，得其益者將不只是正在建設(shè)文化大省的浙江，而是整個(gè)國(guó)家和民族。　　2006年2月24日　　于日讀一卷書(shū)屋

內(nèi)容概要

　　“人文大講堂”已經(jīng)邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步，已經(jīng)在群眾中扎下了根?，F(xiàn)在舉辦者又把各位講者的講稿結(jié)集出版，影響一定會(huì)更進(jìn)一步擴(kuò)大。衷心希望“人文大講堂”越辦越好，聽(tīng)眾越來(lái)越多，影響越來(lái)越大。　　本冊(cè)為第五輯，分為人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)這三個(gè)部分收錄了梁思禮的“巡天之路：新中國(guó)的航天歷程”，楊義的“中華民族的文化之根”，邱振中的“書(shū)法的魅力”等等。

書(shū)籍目錄

許嘉璐：序人文/1梁思禮：巡天之路：新中國(guó)的航天歷程/2楊義：中華民族的文化之根/10邱振中：書(shū)法的魅力/18廖可斌：德性·理性·血性/24鮑鵬山：孔子：大成至圣的先師/32老子：永遠(yuǎn)的東方智慧/41李敬一：唐詩(shī)離我們有多遠(yuǎn)/46馮天瑜：從“元典”的憂(yōu)患意識(shí)到近代的救亡思潮/54鄧新文：圣賢之學(xué)與人生之樂(lè)/60駱玉明：魏晉名士自風(fēng)流/66何善蒙 陳志堅(jiān) 于鐘華：國(guó)學(xué)熱的冷思考/74閻崇年：感悟清史/82段懷清：梁祝傳說(shuō)的追問(wèn)與思考/88萬(wàn)俊人：從國(guó)力到道德力的愿景期待/96麥家：大眾需要精神脊梁/102葉朗：給世界一個(gè)感性的文化中國(guó)/110唐浩明：曾國(guó)藩的人生大智慧/116龔鵬程：生活中的儒學(xué)/124汪世瑜：昆劇之美/130尹鴻：回眸中國(guó)電影60年/138張安麟：音樂(lè)更是一種精神/146社會(huì)/151李昌鈺：分享人生經(jīng)歷：把不可能變可能/152胡銘 盧小雁 梁君英：“人肉搜索”：天使還是魔鬼/158葛劍雄：移民與中國(guó)：從歷史看未來(lái)/166章百家：60年：中國(guó)外交發(fā)展大格局/172田青：保護(hù)身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)/180顧益康：關(guān)注“三農(nóng)”就是關(guān)注中國(guó)/186王旭明：教育傳播不要“躲貓貓”/194袁岳：獨(dú)生代權(quán)利崛起/200蔡曙山：人的大腦到底是怎么工作的/206范永升：中醫(yī)治病與養(yǎng)生/212羅援：讓民族的未來(lái)尚武陽(yáng)剛/220經(jīng)濟(jì)/225劉偉：中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)/226王德培：縱論天下經(jīng)濟(jì)大勢(shì) 細(xì)析轉(zhuǎn)危為機(jī)之道/234郝演蘇：保障為王 儲(chǔ)蓄為后/244陳雨露：中國(guó)：繼續(xù)無(wú)危機(jī)的增長(zhǎng)/250金巖石：股市“聚寶盆”盛滿(mǎn)希望/258史晉川：中國(guó)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)呈u型/264韓秀云：2010年投資熱點(diǎn)/270

章節(jié)摘錄

　　我們民族文化之根的第二個(gè)特點(diǎn)是它的文化哲學(xué)，這種文化哲學(xué)具有廣博的包容性?！　∵@種包容海納百川，有容乃大，不同種族之間的血緣差異可以用文化包容起來(lái)。歷史學(xué)家陳寅恪講“中國(guó)是文化大于種族”，就是說(shuō)不同的種族之問(wèn)的矛盾可以用文化來(lái)包容，和而不同，在這個(gè)層面上的不同可以在更高的文化層面上融合。而西方的一些沖突，文化則推波助瀾，包容不了，所以我們中央民族學(xué)院可以有56個(gè)民族唱歌跳舞，到中東去可能就不行。在文化和種族之間，我們的文化成全了大國(guó)的格局和風(fēng)范?！　v史學(xué)家錢(qián)穆曾把秦漢王朝和羅馬帝國(guó)的結(jié)構(gòu)形態(tài)做了這么一個(gè)比喻，他說(shuō)羅馬帝國(guó)就像一個(gè)屋子里面懸著一盞巨大的燈，而秦漢就像屋子里有很多的燈相互映照。羅馬帝國(guó)是用強(qiáng)光征服人家，只要這盞燈一滅，整個(gè)屋子都暗了，而秦漢這些燈是各地融合起來(lái)的，只滅一盞燈，其他燈還是發(fā)光的。所以羅馬帝國(guó)這個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)的大帝國(guó)，最終破滅了，而秦漢雖然經(jīng)歷了很多波折，但作為一個(gè)民族還是延續(xù)下來(lái)了?！　∥覀冎腥A民族還有一個(gè)特點(diǎn)：不欺生，各地域、各部族創(chuàng)造的文化精華可以共享。關(guān)于中華民族的始祖，司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說(shuō)，他自己為了采訪(fǎng)軒轅黃帝的遺跡，曾經(jīng)“西到空桐(甘肅省)，北過(guò)涿鹿(河北省)，東漸于海，南浮江淮”，幾乎整個(gè)中原地區(qū)，“長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜”。在世界其他地方，一個(gè)民族出現(xiàn)杰出人物，周邊民族往往把他當(dāng)成魔王來(lái)對(duì)待。　　我在英國(guó)參觀(guān)倫敦西敏斯特教堂，那里埋葬了很多英國(guó)大名人，例如彌爾頓、拜倫，莎士比亞尸骨在故鄉(xiāng)，卻也在那里為他設(shè)個(gè)靈龕。我問(wèn)里面巡邏的一個(gè)老頭，我說(shuō)有沒(méi)有詹姆斯·喬伊斯，他很生氣地說(shuō)，這個(gè)人是搞愛(ài)爾蘭獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的，你到都柏林去找。相較之下，我們中華民族的文化形態(tài)就顯得雍容大度。有包容才能越做越大，關(guān)起門(mén)怎么能做大？中華民族越做越大就是由于文化哲學(xué)存在著“有容乃大”的品格?！　≈T子百家、三教九流，中國(guó)文化血脈豐沛　　中華民族文化之根的第三個(gè)特性是文化血脈的豐沛性?！　≈袊?guó)文化血脈有諸子百家、三教九流、經(jīng)史子集、四庫(kù)和四野，少數(shù)民族三大史詩(shī)以及民間百戲百藝，其豐富性和渾厚性都值得我們進(jìn)行深度的現(xiàn)代闡釋、批判、轉(zhuǎn)化和弘揚(yáng)。　　講文化血脈當(dāng)然要講諸子百家，重要的是司馬遷的父親司馬談講的6家：道家、儒家、陰陽(yáng)家、墨家、名家、法家。劉歆定為10家，加上縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家。重中之重當(dāng)然要數(shù)孔子了，孔子的文化是民族傳統(tǒng)文化的主流所在。在清朝末年，革命派提出用黃帝紀(jì)年的時(shí)候，維新派康有為提出用孔子紀(jì)年，把孔子去世的那一年作為中華民族的紀(jì)元，到光緒二十一年(1895)是孔子去世2343年。后來(lái)康有為企圖把孔教申請(qǐng)成為國(guó)教，但是沒(méi)有做成?！　∪绻獜目鬃铀枷胫姓揖A起碼可以找出八個(gè)方面，或稱(chēng)“孔學(xué)精華八瑞”。第一個(gè)思想：仁，“仁者，人也”，就是要把人當(dāng)人來(lái)對(duì)待。“泛愛(ài)眾，而親仁”，實(shí)際上就是博愛(ài)思想。第二個(gè)思想是忠恕，“己所不欲，勿施于人”?？鬃拥茏訂?wèn)孔子，有沒(méi)有一個(gè)字可以讓人受用一輩子呢？就是“恕”字，自己發(fā)達(dá)也要?jiǎng)e人發(fā)達(dá)，不要損人利己。這個(gè)思想對(duì)人類(lèi)以坦蕩胸懷處理人際關(guān)系，貢獻(xiàn)是很大的。第三個(gè)思想，是由他的弟子傳達(dá)出來(lái)的——禮之用，和為貴，要搞和諧社會(huì)、和諧世界。第四個(gè)思想是好學(xué)勤勉，孔子講“三人行，必有我?guī)煛?。第五個(gè)思想是有教無(wú)類(lèi)，不分貧富貴賤等級(jí)。第六個(gè)思想是交朋友要交好朋友，交有益的朋友，選正直、誠(chéng)信、博學(xué)的人來(lái)交往。第七個(gè)思想是講究氣節(jié)。第八個(gè)思想是發(fā)憤圖強(qiáng)，任重道遠(yuǎn)?？鬃铀枷胫杏泻芏嗑A是值得我們學(xué)習(xí)的?！　】鬃拥乃枷胧窃缙谌祟?lèi)對(duì)于人際關(guān)系、人間倫理和社會(huì)秩序的合理化思考的結(jié)果，它有三個(gè)重要來(lái)源。第一，周公的禮樂(lè)制度。第二，孔夫子是宋國(guó)的后代，繼承了商朝的祖宗崇拜，發(fā)展出孝文化。第三，孔夫子仁義道德的“仁”字則來(lái)源于東夷民族?？鬃幼詈诵牡乃枷刖谷粊?lái)自少數(shù)民族的部族，這一點(diǎn)就可見(jiàn)他的高明之處，在于把民間的習(xí)俗、少數(shù)民族部落的民俗轉(zhuǎn)化到中華民族的核心思想中?！　　爸未髧?guó)若烹小鮮”，中國(guó)文化景觀(guān)豐美　　“三根”的最后一個(gè)特性是文化景觀(guān)的豐美性。中華民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展和廣闊多民族互相吸收、包容共進(jìn)，所以創(chuàng)造了很多文化藝術(shù)形式，而且往往與治國(guó)術(shù)聯(lián)系在一起，這很了得。比如烹飪術(shù)，《老子》里說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮?！敝卫硪粋€(gè)大國(guó)就像烹一條小魚(yú)一樣，不能老翻它，得順其自然，老翻小魚(yú)就爛了，政策也不能翻來(lái)翻去?！　〕伺腼冃g(shù)之外，還有武術(shù)、中醫(yī)、地方戲劇、剪紙、年畫(huà)、陶瓷、刺繡等等，這些都是人類(lèi)很寶貴的東西，享有崇高的世界聲譽(yù)。我們擁有世界上形式最豐富的非物質(zhì)和物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，以不可抗拒的魅力吸引著世界的目光。就拿門(mén)神來(lái)說(shuō)，門(mén)神是秦叔寶、尉遲恭，一個(gè)是山東好漢，一個(gè)是少數(shù)民族的好漢，給你守衛(wèi)門(mén)戶(hù)，保護(hù)著合家平安。P14-15

編輯推薦

　　現(xiàn)在不少學(xué)者漸漸地離開(kāi)了火熱的社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)了迫切需要人文關(guān)懷的人民群眾。這不但加劇了文化的迷失，而且也嚴(yán)重地妨礙了學(xué)術(shù)自身的發(fā)展深化?！叭宋拇笾v堂”破土而出，也是應(yīng)運(yùn)而生，人們從這清新的南風(fēng)里所嗅到的不僅是舉辦者、講者和聽(tīng)者對(duì)人文精神的熱情，還感到了學(xué)者走進(jìn)群眾之中，臺(tái)上臺(tái)下水乳交融的熱烈場(chǎng)面和現(xiàn)代傳媒與講堂現(xiàn)場(chǎng)之間密切配合、共同打造品牌的有效探索。這是不是預(yù)示著我國(guó)社科人文理論研究與社會(huì)生活的密切結(jié)合，國(guó)民素質(zhì)與社科研究水平隨之將有更為扎實(shí)的大幅度提高呢？我們從這里已經(jīng)看到了中華民族文化、精神建設(shè)高潮的潮頭。本冊(cè)為第五輯，分為人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)這三個(gè)部分進(jìn)行了收錄。

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