中外經(jīng)典演講選讀 語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書(shū)(高中階段）（最超值新課標(biāo)讀物）

內(nèi)容概要

　　一、選目精當(dāng)，強(qiáng)調(diào)入文精神。我們?cè)谑珍浗逃俊靶抡n標(biāo)”建議課外閱讀的相關(guān)書(shū)目的基礎(chǔ)上，又增加主流教材要求閱讀的名篇佳作以及中外優(yōu)秀文學(xué)作品選本，從中總括出最能代表中華民族文化、世界文化精髓內(nèi)涵的人文資源。讓學(xué)生在審美欣賞中得到情操的陶冶、情感的升華。
　　二、版本精良，體現(xiàn)浙文社優(yōu)勢(shì)。這套叢書(shū)薈萃了浙文社的“外國(guó)文學(xué)名著精品叢書(shū)”、“中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典作家詩(shī)文全編系列”、“世紀(jì)文存”、“學(xué)者散文系列”等在出版界頗具影響力的叢書(shū)的精華，得到了國(guó)內(nèi)一流的作家、翻譯家、學(xué)者的悉心襄助，保證了圖書(shū)的上乘品質(zhì)。
　　三、增加導(dǎo)讀和附錄，加強(qiáng)實(shí)用功能。為了便于學(xué)生閱讀理解，更好地掌握作品的思想內(nèi)涵、文學(xué)特點(diǎn)，增強(qiáng)閱讀與欣賞的自學(xué)能力，提高學(xué)習(xí)與測(cè)試的實(shí)用程度，我們?cè)谛掳嬷性黾恿藢?dǎo)讀和附錄的內(nèi)容。導(dǎo)讀部分主要涵蓋了作家個(gè)人生平介紹、作品文本解讀、主要人物形象分析、相關(guān)知識(shí)鏈接、文學(xué)常識(shí)背景、同類作品比較閱讀、學(xué)業(yè)測(cè)試提示等相關(guān)內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

演講：一種公共的儀式 (胡志毅)
賞析部分
在雅典法庭上的演講(公元前399年)蘇格拉底
對(duì)弗里斯的控告(公元前70年)西塞羅
在沃姆斯國(guó)會(huì)上的講話{1521年)馬丁·路德
莎士比亞紀(jì)念日的演說(shuō)(1771爭(zhēng))歌德
告別詞(1796年)華盛頓
哲學(xué)史開(kāi)講辭(1818年)黑格爾
巴爾扎克葬詞(1850年)雨果
葛底斯堡演講(1863年)林肯P25
在馬克思墓前的講話(1883年)恩格斯
讓歷史來(lái)評(píng)判我的行動(dòng)(1898年)左拉
敬告二萬(wàn)萬(wàn)女同胞(1904年)秋瑾
在東京中國(guó)留學(xué)生歡迎會(huì)上的演說(shuō)(1905年)孫中山
就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)(1917年)蔡元培
近代西洋教育(1917年)陳獨(dú)秀
庶民的勝利(1918年)李大釗
梁任公在中國(guó)公學(xué)之演說(shuō)(1920 8-)梁?jiǎn)⒊?br />東西方倫理思想的比較(1920年)杜威
研究國(guó)故的方法(1921年)胡適
娜拉走后怎樣(1924年)魯迅
中國(guó)的國(guó)民性(1935年)林語(yǔ)堂
出任首相后的首次演說(shuō)(1940年)丘吉爾
一個(gè)遺臭萬(wàn)年的日子(1941年)羅斯福
怎樣學(xué)習(xí)國(guó)文(1944年)朱自清
最后一次的講演(1946年)聞一多
中國(guó)人民站起來(lái)了(1949年)毛澤東
在諾見(jiàn)爾文學(xué)獎(jiǎng)金授獎(jiǎng)儀式上的講話(1954年)海明威
就職演說(shuō)(1961年)肯尼迪
我有一個(gè)夢(mèng)想(1963年)馬丁·路德。金
解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問(wèn)題(1978年)鄧小平
自己費(fèi)力找到真理(1981年)曹禺
連戰(zhàn)在北大演講(2005年)連戰(zhàn)
《中外經(jīng)典演講選讀》導(dǎo)讀

章節(jié)摘錄

演說(shuō)者的品格具有最重要的說(shuō)服力量。    ——亞里士多德    有什么歌唱能比富有節(jié)奏的演說(shuō)還甜美?有什么詩(shī)歌能比藝術(shù)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密句式更相適?演員模仿真實(shí)，演說(shuō)家維護(hù)真實(shí)，有哪位演員會(huì)比演說(shuō)家更令人愉快?有什么能比睿智而敏銳的思想更精密?有什么能比語(yǔ)言的光輝照亮了的事情更令人驚嘆?有什么能比內(nèi)容豐富的演說(shuō)詞更飽滿?事實(shí)上，沒(méi)有哪一個(gè)需要優(yōu)美而莊嚴(yán)地表達(dá)的題材不屬于演說(shuō)家。    ——西塞羅    緒論    演講已經(jīng)滲透在我們當(dāng)代社會(huì)生活的各個(gè)方面，各種慶典、節(jié)日、交流、傳播、公關(guān)、廣告等各個(gè)方面，如果你善于演說(shuō)，那么你就很容易引起人們對(duì)你的注意，你也很容易從中脫穎而出。因此，演講已經(jīng)和你的工作和生活密切相關(guān)，有關(guān)演講的知識(shí)似乎也成了常識(shí)，其實(shí)，人們對(duì)于這種常識(shí)并不是真正了解。如果你真的去探究一下演講，其中大有奧秘等待著你去領(lǐng)略。    那么，究竟什么是演講?一般來(lái)說(shuō)，演講就是演講者在一種具有儀式性的場(chǎng)合面對(duì)聽(tīng)眾，以有聲語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言的方式，藝術(shù)地表達(dá)自己的觀念和想法。但是細(xì)究起來(lái)，演講可以分為三個(gè)層次：一、演講是一種儀式；二、演講是一種傳播；三、演講是一種藝術(shù)。    一、演講是一種儀式。演講，英語(yǔ)為Public speaking，意思是公共演講。公眾相聚在一起的時(shí)候，往往就是一種儀式行為，在這種場(chǎng)合下說(shuō)話就是公共的儀式。在這里，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常重要的問(wèn)題，演講往往是在一種儀式場(chǎng)合發(fā)生的，它具有莊嚴(yán)性和肅穆性。    演講，一般只追溯到希臘，但是，就像希臘悲劇可以說(shuō)起源于古代埃及，甚至更古老的宗教儀式，演說(shuō)也可以追溯到原始的巫術(shù)儀式。凱西·F·奧特拜因認(rèn)為：“巫術(shù)(Magic)涉及三項(xiàng)基本因素，主持者(可能是薩滿，或祭司，也可能什么也不是)、目的實(shí)現(xiàn)和巫術(shù)程式?！蔽仔g(shù)程式包括三個(gè)方面，首先是工具或法物，其次是儀式，再次是咒語(yǔ)。“咒語(yǔ)可能是由一連串經(jīng)過(guò)安排和組合的詞語(yǔ)構(gòu)成，也可能僅僅就是一句明了的表達(dá)主持意愿的話?！睅缀跛械奈仔g(shù)程式均涉及法物、儀式以及咒語(yǔ)這三個(gè)方面。演講也必須具備三個(gè)基本因素：演講者、演講目的和演講程式。演講程式就包括了講壇、儀式和演講。而主持者在巫術(shù)儀式上說(shuō)的咒語(yǔ)，可以被視為最早的演說(shuō)。在這種儀式中，“言詞自有其得自睿智力的隱蔽法力，言詞借以在有信仰的人們的靈魂里面起作用”。它是一種有觀念、有靈魂的說(shuō)話。所不同的是，巫術(shù)中的咒語(yǔ)是說(shuō)給神聽(tīng)的，當(dāng)演講者把話講給人聽(tīng)的時(shí)候，演講就誕生了。    古希臘的演講也保持著和儀式的關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為：“有關(guān)公眾演說(shuō)的話題有七種。無(wú)論在元老會(huì)議，還是在公民大會(huì)上，我們的審議和演說(shuō)必然涉及祭奠禮儀、法律、政體、與其他城邦的結(jié)盟和締約、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平以及財(cái)富的供給?！彼麑⒓赖於Y儀作為首要的演說(shuō)話題，他說(shuō)：“如果遵循先人遺留下來(lái)的儀式祭奠神明，就財(cái)富的供奉而言，無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是城邦，都是大有裨益的。就鼓舞人們的勇氣來(lái)說(shuō)，也會(huì)使公民深受其益?！痹谶@里，亞里士多德提到了元老會(huì)議和公民大會(huì)，在這種場(chǎng)所演講是具有儀式性的?？肆漳取?kù)蕾說(shuō)，公民大會(huì)召開(kāi)的地方是神圣的場(chǎng)所。每次開(kāi)會(huì)前，都要舉行宗教獻(xiàn)祭儀式。主持儀式者(p6ristarque)和犧牲品一道繞著被出席者圍起來(lái)的會(huì)場(chǎng)轉(zhuǎn)一圈。接著，傳令官對(duì)壞公民般行事的人發(fā)出詛咒。最后，如果出現(xiàn)某個(gè)神的示意，會(huì)議即立刻結(jié)束，后來(lái)羅馬發(fā)生的情況便是如此。由此可見(jiàn)，演講不僅和儀式有關(guān)系，而且儀式還決定著演講是否進(jìn)行。    古希臘的宗教儀式是和神話傳說(shuō)相聯(lián)，既然演講是一種儀式，那么，就會(huì)造出一個(gè)演講之神來(lái)。讓一皮埃爾·韋爾南在《希臘思想的起源》一書(shū)中說(shuō)道：    希臘人后來(lái)把話語(yǔ)的威力變?yōu)橐粋€(gè)神：說(shuō)服力之神“皮托” (Peitho)這種話語(yǔ)的威力讓人聯(lián)想到某些宗教儀式中使用的警句格言的效能，或者聯(lián)想到國(guó)王威嚴(yán)地宣讀“法令”時(shí)所發(fā)出的“法言”的作用。    法國(guó)學(xué)者庫(kù)朗熱指出：“在羅馬，人們?cè)陂_(kāi)會(huì)之前必須先占知神的意思，開(kāi)會(huì)前先由巫師祈禱，官長(zhǎng)跟著念?！痹?8世紀(jì)“法蘭西論壇”的國(guó)民議會(huì)所在地波旁宮，被稱為言論“圣地”。這說(shuō)明，演講是具有儀式性的。    由于辯論，中國(guó)也產(chǎn)生了先秦的諸子百家。其中孑L子是最重要的代表。在漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子被供奉在孔廟之中，成為讀書(shū)人所供奉的圣賢。而在宋代書(shū)院興起以后，列朝列代則將各個(gè)時(shí)期的賢人供奉為神像。胡適在《書(shū)院制史略》中說(shuō)：    一時(shí)代的精神，只有一時(shí)代的祠祀，可以代表。因某時(shí)之所尊奉者，列為祠祀，即可乩某時(shí)代民意的趨向。古時(shí)書(shū)院常設(shè)神祠祀，帶有宗教色彩，其為一千年來(lái)民意之所寄托，所以能代表各時(shí)代的精神。如宋朝書(shū)院，多崇拜張載、周濂溪、邵康節(jié)、程頤、程顥諸人，至南宋時(shí)就崇拜朱子，明時(shí)學(xué)者又改崇陽(yáng)明，清時(shí)偏重漢學(xué)。而書(shū)院之祠祀，不外供許慎、鄭玄的神像。由此以觀，一時(shí)代精神，即一時(shí)代書(shū)院所崇祀者足以代表了。    在現(xiàn)代的大學(xué)中，也往往以鑄銅像、掛圖像的方式來(lái)表示這種“祠祀”，如北京大學(xué)的蔡元培銅像，浙江大學(xué)的竺可楨銅像等等。    從政治上講，世界上重要的演講都是在儀式性很強(qiáng)的場(chǎng)合發(fā)表的，如在總統(tǒng)就職典禮上，誕生了許多著名的演說(shuō)。華盛頓總統(tǒng)的就職演講、林肯總統(tǒng)的就職演講、肯尼迪總統(tǒng)的就職演講等等。一方面總統(tǒng)的就職演講是一種類似西奧多·羅斯福所說(shuō)的“BullyPulpit”(直譯為“霸氣十足的布道壇”)，另一方面總統(tǒng)就職也是一種民主的象征。約翰·J·麥克阿隆說(shuō)：“在美國(guó)總統(tǒng)宣誓儀式中，當(dāng)選總統(tǒng)以其就職演說(shuō)及其品行強(qiáng)調(diào)自己的普通公民身份，表明他與所有在場(chǎng)的、將他選至這一最高政治地位的人是平等的。確實(shí)，在儀式的全過(guò)程中，民主的象征壓倒了等級(jí)的象征。”這種民主的象征的傳統(tǒng)是從古希臘和古羅馬沿襲下來(lái)的。    中國(guó)從近代以來(lái)，也有一些莊嚴(yán)的儀式，新中國(guó)開(kāi)國(guó)大典就是一種民族國(guó)家和新中國(guó)誕生的象征性儀式，毛澤東宣布：“同胞們!中華人民共和國(guó)中央人民政府已于本日成立了！”而在1949年9月21日至30日舉行政協(xié)第一屆全體會(huì)議的開(kāi)幕詞中，毛澤東所說(shuō)的“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”這句話更是新中國(guó)成立的象征。P3-6

編輯推薦

中學(xué)生朋友，你想拓展自己的語(yǔ)言文學(xué)視野，歷練審美能力，發(fā)展想象能力嗎？《中外經(jīng)典演講選讀》為你精選了眾多中外名家的演講作品，并對(duì)這些作品進(jìn)行了深入的賞析，具有很強(qiáng)的可讀物性。閱讀中外人物傳記，通過(guò)對(duì)這些杰出人物的人生軌跡和情感世界的探尋，可以豐富自己的人生閱歷，加深個(gè)人與國(guó)家、民族、社會(huì)的思考與認(rèn)識(shí)，懂得做人的道理；感受和領(lǐng)會(huì)演講、辯論中的機(jī)智與藝術(shù)，學(xué)習(xí)駕駛語(yǔ)言的技巧；研讀古今文化論著，可以從人類創(chuàng)造的思想寶庫(kù)和知識(shí)財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)。本書(shū)由胡志毅編著。

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