博弈的智慧

內(nèi)容概要

　　《韓非子》共五十五篇，編為二十卷?！恫┺牡闹腔郏阂蝗找徽Z(yǔ)》按照每篇所述內(nèi)容，分別歸之于“主道”、“法度”、“君臣”、“戒失”、“孤憤”、“本旨”、“去蔽”、“析疑”八個(gè)部分。
　　《博弈的智慧：一日一語(yǔ)》在某種程度上可以說(shuō)是一本讀《韓非子》的隨想札記，拋磚引玉，以供讀者于不經(jīng)意中隨翻隨閱而有更新更亮麗的隨想，如此而已。

作者簡(jiǎn)介

梁一群  1954年生于浙江鎮(zhèn)海，1982年畢業(yè)于浙江師范學(xué)院(現(xiàn)浙江師范大學(xué))中文系，現(xiàn)為中共寧波市委黨校研究員，從事中國(guó)思想文化研究。著有《讀(孫子>開智慧》、《張良》等。

書籍目錄

導(dǎo)言
主道
法度
君臣
戒失
孤憤
本旨
去蔽
析疑

章節(jié)摘錄

　　一部《韓非子》，說(shuō)的無(wú)非“主道”。何謂“主道”！。就是做一個(gè)合格的君主之道，用現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也即領(lǐng)袖之道、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之道。不過(guò)有一點(diǎn)要搞清，現(xiàn)在的領(lǐng)袖，大多是凡人來(lái)?yè)?dān)任，并沒(méi)有什么神圣不可冒犯的絕對(duì)權(quán)力。而韓非所說(shuō)的，則是那個(gè)時(shí)代至高無(wú)上、不可替代的君王?！　√接懩骋皇挛锏谋驹?，從把握事物的根本處著手，來(lái)理清所有一切隨之而來(lái)的問(wèn)題，這是我們每個(gè)人或多或少都想試試做的事情?？茖W(xué)也許正是因此而得以確立的，我們可以在不同學(xué)科中看到這種努力。　　在古代中國(guó)，人們把萬(wàn)事萬(wàn)物的本原（它表現(xiàn)為萬(wàn)世不變的規(guī)律），稱之為“道”?！暗馈笔亲钇匠s又最神秘的，因此雖然周行在我們身邊，卻又不為常人所知。此“道”不同于那種可以證偽的“科學(xué)”，“道”是一旦掌握就可以世代受用不盡的，根本不存在證偽問(wèn)題。當(dāng)然，這里有個(gè)前提：如果你自以為掌握了“道”，而且把它詮釋到一般人都能懂的程度，那就是證明你根本就離它遠(yuǎn)著呢！韓非他到底對(duì)此掌握了多少！這就是《韓非子》一書所欲告訴我們的事情?！　“咽澜缟戏N種事物所由此產(chǎn)生的原因，一一往前推溯，我們就會(huì)到達(dá)一個(gè)極其微妙難辨的境地。那種境地，古人以為是極虛極靜的，一般人難以窺得。相傳，老子在他的《道德經(jīng)》中，就曾為我們揭開過(guò)那里的一層帷幕。　　老子曾經(jīng)要求“致虛極，守靜篤”。把“致虛”與“守靜”的功夫做到極度，據(jù)說(shuō)這樣天下萬(wàn)物紛紜的根本也就被抓住了。老子要求保持赤子之心，即“復(fù)歸于嬰兒”，恢復(fù)原來(lái)的清靜，就可以看出萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，無(wú)不趨歸于它們的根本。如此，一個(gè)人就在胸中含有整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)，就會(huì)坦然從容至極，就會(huì)使自己的行動(dòng)符合天地運(yùn)行之“道”。我不知道古代那些探溯尼羅河源頭的人一旦見到河源的時(shí)候，心情究竟是如何。我猜想，大概也與老子所說(shuō)的那種情形有些仿佛了。　　當(dāng)然，老子是在更精微更抽象的層次上，他恐怕不會(huì)有探溯河源者的喜悅，卻有著更深更廣的恬和從容?！　　俄n非子》是承襲了《老子》的，當(dāng)然，他也有發(fā)展。例如，他總不至于去搞“致虛極，守靜篤”了。他以為：“虛者，謂其意無(wú)所制也?！本褪遣皇苋魏纬梢娛`，也不受任何假象欺騙。他又說(shuō)：“不離位日靜。”以虛料實(shí)，以靜制動(dòng)，這就成為了中國(guó)后來(lái)特有的思維路子。這條路，是《老子》開創(chuàng)的，《韓非子》則把它引到研究“君主之道”上來(lái)，成為中國(guó)后來(lái)帝王之學(xué)的深層思維模式?！　那?，也有人把韓非他們這一派叫做“形名之學(xué)”，例如清代的袁枚在他的心《隨園隨筆》中就說(shuō)道：“申韓形名之學(xué)，其法在審合形名?！薄吧觏n”是申不害、韓非兩人合稱，他們同屬后來(lái)稱為“法家”的那個(gè)學(xué)派。　　“形名之學(xué)”，誠(chéng)如袁枚所說(shuō)，其主張?jiān)谟凇皩徍闲蚊?。何謂“審合形名”！就是首先讓臣下把想要講的話都講出來(lái)，如果你想干什么，也讓你先干起來(lái)。既有話要講，必然有你的那一套概念要闡發(fā)，而且還要有邏輯，能夠自圓其說(shuō)；你那番話，可不是無(wú)的放矢，而是有其針對(duì)性的，總之是針對(duì)某些事情來(lái)講。所謂“形名參同”，就是把你所做的事功（形），與你所闡發(fā)的概念（名），加以參驗(yàn)對(duì)比，看看是否相符?！　№n非的意思，就是當(dāng)君主的不要先急著去說(shuō)什么做什么，否則就是讓臣下看到了你的意思，了解了你的好惡，就等于誘導(dǎo)臣下紛紛附和你，來(lái)投你所好，結(jié)果你就看似英明正確，看似受人擁戴，其實(shí)早已在不知不覺(jué)中受人蒙蔽、受人暗中挾制，早已不知不覺(jué)趨于自覆之道了。韓非這一說(shuō)，最早來(lái)自申不害?！靶蚊麉⑼边@一說(shuō)法，是《韓非子》中所說(shuō)“君主之道”的要點(diǎn)?！　№n非的意思是，君主切不可隨便表露自己的想法，否則臣子就會(huì)隱藏自己的真知灼見而曲意逢迎你。什么是“表異”！就是表里不一，其實(shí)只是來(lái)投你所好，這是很危險(xiǎn)的事。 秦始皇可能是第一個(gè)對(duì)韓非學(xué)說(shuō)大加贊賞之人。據(jù)說(shuō)他讀到韓非的文章，嘆道：“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣！”可見韓非說(shuō)到了他心坎上。韓非的學(xué)說(shuō)，為何在他那個(gè)時(shí)代有如此吸引力！這又要從他那個(gè)時(shí)代說(shuō)起了?！　?zhàn)國(guó)時(shí)期，承襲的是春秋時(shí)期以來(lái)的亂局。而春秋時(shí)期的亂局，是由于西周那一套禮樂(lè)制度失靈，西周封建制度因此崩潰引起的。西周的封建制度，是當(dāng)初為了屏維周王室而采用“封土地、建諸侯”的方法建立起來(lái)的。所封諸侯，大多是王室支派，外加部分輔佐王室的勢(shì)力。當(dāng)時(shí)的意思，是想以王室居中央，輻射四方，形成枝節(jié)相連、盤根錯(cuò)節(jié)而牢不可拔的整個(gè)政治系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)的“軟件”，是禮樂(lè)制度，其核心是宗法觀念?！　《Y樂(lè)制度，當(dāng)然也講刑罰，就是國(guó)家鎮(zhèn)壓工具，但那是對(duì)付異己者的，而在內(nèi)部則要講仁愛(ài)。禮樂(lè)制度一垮，各國(guó)朝廷內(nèi)部也就不講仁愛(ài)，失去了思想統(tǒng)一，人的行為規(guī)范就亂了起來(lái)，只有趨利避害這種本能在起作用了，天下就不太平。為撥亂反正，韓非搞出個(gè)“形名參同”來(lái)，這如何不教秦始皇大感欣喜！　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。”　　——司馬遷　　　　“韓非為先秦諸子之殿，……以極致密深刻之頭腦，生諸大師之后，審處而斷制之。其所成就之能大過(guò)人，則亦時(shí)代使然也。故其書與《老）》、《墨》、《莊》、《孟》、《荀》同為不可不讀之書，——不必專門學(xué)者也，一般人皆然?！薄　　?jiǎn)⒊　　　　扒寮酒诿駠?guó)，知識(shí)之倫誦言遠(yuǎn)西法治者，輒緬想韓非，妄臆其道與憲政有合也，此殆未嘗讀《韓非》書?！薄　　苁Α　　　　绊n非之學(xué)，實(shí)在是有秦一代的官學(xué)，行世雖然并不很久，但它對(duì)中國(guó)文化所播及的影響是十分深刻的?！薄　　簟　　　∠惹刂T子中，法家的思想本是要立竿見影，馬上解決問(wèn)題的。……當(dāng)時(shí)諸子百家的思想分歧到極點(diǎn)，韓非子毫不猶豫地快刀斬亂麻，一律不要，而代之以簡(jiǎn)單明確的“法”……　　——林庚

編輯推薦

　　法家是我國(guó)古代與儒家、道家齊名的重要思想學(xué)術(shù)流派，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治和思想學(xué)術(shù)產(chǎn)生了極大的影響，而《韓非子》則集法家思想之大成。時(shí)至今日，《韓非子》對(duì)我們了解中國(guó)的社會(huì)政治、思想文化仍有很好的借鑒意義。

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