善養(yǎng)吾浩然之氣

前言

　　孟子，名軻，鄒國人。鄒為古國名，位于現(xiàn)今的山東省鄒縣。鄒縣離孔子故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)，所以孟子自己也曾說：“近圣人之居若此其甚也?！保ā睹献印けM心下》）孟子是不是孔子之孫子思的學(xué)生，學(xué)術(shù)界尚說法不一，但孟子的思想深受孔子的影響則是沒有異議的。　　和孔子一樣，孟子一生也頗為不達(dá)。他率門徒周游列國，游說其社會理想和人生理想，但因當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者多半不重賢士而難以有所為。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》載，孟子在晚年時(shí)終告失望，而和“萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！　∑鋵?shí)，關(guān)于《孟子》一書的作者，自古以來便有三種不同的看法：　　第一種看法認(rèn)為，《孟子》是孟子自己所著。漢人趙岐在《孟子題辭》中最早持這一說：“此書，孟子之所作也，故總謂《孟子》。”宋代大儒朱熹甚至從文章風(fēng)格的一致性上來論證《孟子》為孟軻自己寫成的。雖然他有時(shí)也作些調(diào)停之論，如說“然其間有如云‘孟子道性善，言必稱堯舜’，亦恐是其徒所記，孟子必曾略加刪定也”。但他的主要觀點(diǎn)仍是：“《論語》多門徒弟子所集，故言語時(shí)有長長短短不類處。《孟子》疑自著之書，故首尾文字一體，無些子瑕疵。不是自下手，安得如此好？”又說：“觀七篇筆勢如熔鑄而成，非綴輯可就。”（《朱子大全》）清代閻若璩又從另外一個(gè)角度來推論《孟子》為自著。他在《孟子生卒年月考》最后一段說：“《論語》成于門人之手，故記圣人容貌甚悉；七篇成于己手，故但記言語或出處耳?！蔽涸丛凇睹献幽瓯砜肌分幸舱f：“七篇中無述孟子容貌言動(dòng)，與《論語》為弟子記其師長不類，當(dāng)為手著無疑。，’　　第二種說法則剛好與此相反，認(rèn)為《孟子》是孟軻死后他的門生萬章、公孫丑等共同記載的。最初發(fā)表這種觀點(diǎn)的是唐代大文豪韓愈，但他沒有舉出佐證來。對這種說法加以闡明的有宋人晁公武。他在《郡齋讀書志》中說：“按此書韓愈以為弟子所會集，非軻自作。今考其書，則知愈之言非妄也。書載孟子所見諸侯皆稱謚，如齊宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公、魯平公是也。夫死然后有謚。軻著書時(shí)，所見諸侯不應(yīng)皆死。且惠王元年至平公之卒凡七十七年，孟子見梁惠王，王目之曰叟，必已老矣，決不見平公之卒也。”　　第三種看法即是太史公在《史記·孟子茍卿列傳》中所說的：“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！睆倪@幾句話，我們似可得到這樣的結(jié)論：《孟子》這部著作，雖然有“萬章之徒”參加，但主要作者還是孟子自己，而且是在孟子生前便基本完成了的。關(guān)于這一點(diǎn)，魏源在《孟子年表考》中有所論述，他說：“又公都子、屋廬子、樂正子、徐子皆不書名，而萬章、公孫丑獨(dú)名，《史記》謂退而與萬章之徒作七篇者，其為二人親承口授而筆之書甚明（成邱蒙、浩生不害、陳臻等偶見，或亦得預(yù)記述之列），與《論語》成于有子、曾子門人故獨(dú)稱子者，殆同一間，此其可知者?！薄　∫陨先N說法，雖各言之成理，但符合歷史客觀事實(shí)的，當(dāng)然只有一種。我們以為，太史公司馬遷的話是可信的。因?yàn)樗帟r(shí)代較早，當(dāng)時(shí)所見到的史料、所聽到的傳聞，比后人多而且確實(shí)?！　】梢钥隙ǖ卣f，對《孟子》作者的考辨不是最重要的，重要的是《孟子》一書對中國文化所產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的影響。自“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢武帝始，《孟子》就已成為儒家道統(tǒng)的經(jīng)典。故在漢代便有趙岐注本流行于世，趙岐把“擬圣而作”的《孟子》與《論語》并列?！懊献油俗札R梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而著作焉?！庇终f：“《論語》者，五經(jīng)之館鎋，六藝之喉衿也。《孟子》之書則而象之?！睗h文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命毋昭裔楷書《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《轂梁》、《左傳》、《論語》、《孟子》十一經(jīng)刻石，宋太宗時(shí)又加翻刻，這便是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗的時(shí)候，朱熹在《禮記》中取出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，認(rèn)為是曾子和子思的作品，與《論語》、《孟子》合在一起，稱為《四書》，于是《孟子》的經(jīng)典地位更加鞏固了。到明清兩代，規(guī)定科舉考試中八股文的題目從《四書》中選取，而且要“代圣人立言”，于是當(dāng)時(shí)任何讀書人便不得不把《孟子》讀得爛熟了?！　∫惨虼?，《孟子》一書在幾千年的流傳中，其注本不下幾十種，著名的除了前已述及的以外還有宋代孫寅的《孟子音義》、清代焦循的《孟子正義》以及今人楊伯峻的《孟子譯注》等本流傳于世?！　　睹献印芬粫乃枷雽χ袊鴼v史和文化的影響，正如《孟子譯注》的作者楊伯峻所說的那樣：“孟子作為孔子之學(xué)的繼承者和弘揚(yáng)光大者，是整個(gè)中國文化的‘道統(tǒng)’之聲。”　　當(dāng)然，對我們今天的讀者而言，更關(guān)心的是《孟子》對今入有何意義，特別是在現(xiàn)代，《孟子》一書的現(xiàn)實(shí)意義決非是不言而喻的。　　其實(shí)，不僅是《孟子》，我們在對待整個(gè)傳統(tǒng)．文化方面也都存在著同樣的問題。我們反對復(fù)古主義，但是對待傳統(tǒng)文化卻必須始終有如人類學(xué)家林登指出的那樣，要保持一種清醒的意識：“傳統(tǒng)文化是保存先人的成就，并使繼起的后代適應(yīng)其形態(tài)；若沒有傳統(tǒng)文化，人類絕不會比類人猿更文明，只是在身體構(gòu)造上有細(xì)微的差異，在智力上略勝一籌，充其量也只是黑猩猩和大猩猩的弟兄而已。”所以，從最一般的意義上講，傳統(tǒng)文化對人不可能沒有意義，它是人類賴以生存和發(fā)展的理性工具。傳統(tǒng)文化是我們成為文化人的主要依據(jù)，每個(gè)人都借著傳統(tǒng)文化在社會里成長。因此，傳統(tǒng)文化究竟是導(dǎo)致社會的進(jìn)步還是退步，完全取決于我們自己。我們認(rèn)為最大的問題不在于傳統(tǒng)文化，而在于沒有把傳統(tǒng)文化的精當(dāng)意蘊(yùn)發(fā)掘出來。　　如果撇開抽象釋義的論述，從我們具體的生活實(shí)踐來考察，我們也得承認(rèn)《孟子》一書在現(xiàn)代的意義依然是非凡的。人們幾乎都同意這樣一個(gè)看法：已然到來的21世紀(jì)是一個(gè)再認(rèn)識的時(shí)代，這一再認(rèn)識的主題無論在東方還是西方都毫無例外地是現(xiàn)代化?！　∶鎸χ@一時(shí)代主題，在經(jīng)歷了種種曲折和迷誤之后，理性的燭照終于使現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程不僅是物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，而且還必須有精神文明和文化的相應(yīng)建構(gòu)。的確，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)已充分表明人類能夠征服自然：當(dāng)?shù)厍蛏锨О偃f人守在電視機(jī)旁，接收宇航員來自太空的問候；當(dāng)克諾地下隧道將亞洲大陸、美洲大陸連成世界上最長的“捷徑”；當(dāng)世界上第一臺比人發(fā)還細(xì)小的超微型電動(dòng)機(jī)，給人類帶來“一個(gè)新的科技革命的開端”……這些都會使人類想到自己的將來，為自己主宰世界的能力感到由衷的驕傲?！　〉?，人類能像征服自然那樣征服自我的心性嗎？現(xiàn)代社會-發(fā)展的種種跡象使我們對這個(gè)問題又感到深深的憂慮。我們不得不承認(rèn)，當(dāng)今世界，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方，還是正在崛起的中國，社會生活都面臨著過度物質(zhì)化、功利化和外向化的問題，心性問題被忽視，精神上的需求得不到滿足。我們的文化建設(shè)落后于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，尤其是作為社會精神支柱的人生理想問題沒有得到很好的解決，以致造成人們在物質(zhì)生活不斷改善的同時(shí)，精神世界在可怕地荒蕪。于是，在對物的追求中，現(xiàn)代人的生活卻有了一系列令我們?yōu)橹话驳那樾危喝藗儾辉俪缟欣髁x和獻(xiàn)身精神；不再關(guān)注自我善良、同情、博愛的優(yōu)美人性的塑造；不再相信正義、氣節(jié)和勇敢；在工作中更多地計(jì)較實(shí)惠、報(bào)酬；在愛情追求中更多地注目于肉體與性的相互取悅；在與社會和他人的相處中唯我主義不可思議地膨脹，等等。正如許多有識之士指出的那樣，在當(dāng)代中國人的心態(tài)之中，由于對物的追逐，正滋長著極為可怕的冷漠感、荒謬感和無意義感。這是當(dāng)代中國人的不幸和悲哀。我們認(rèn)為要走出這種不幸和悲哀的困境，首先就必須擺脫物的羈絆。我們應(yīng)該知道，物畢竟不構(gòu)成人生的全部，甚至也不構(gòu)成人生最主要的部分。人作為人的存在，還應(yīng)有更高的內(nèi)涵。這個(gè)內(nèi)涵便是真、善、美的理想人生。雨果說：“人有了物質(zhì)才能夠生存，人有了理想才能夠生活”，其基本的含義或許亦在于此?！　』蛟S，《孟子》一書在論證心性問題中表現(xiàn)出來的生命的覺悟和教化的智慧，對于現(xiàn)代人走出這種困境并重新確立生活的理想是非常有意義的?！　‘?dāng)我們的人生在感情與理智的沖撞中徘徊，在理想與沖突的迷惘中尋覓，在不可遏制的創(chuàng)造和一次又一次失敗的挫折中掙扎時(shí)，我們讀一讀《孟子》的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），便會有繼續(xù)前行的勇氣?！　‘?dāng)我們發(fā)現(xiàn)人生是一項(xiàng)太沉重的工作，因此人生很累、很艱難、很沉重時(shí)，我們讀一讀《孟子》“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”（《孟子·告子下》）的語錄，也許可以因此尋覓到人生樂觀主義的依據(jù)?！　‘?dāng)我們體悟到人在創(chuàng)造價(jià)值、追求成就的過程中，不可避免地要擁有諸多痛苦，于是產(chǎn)生了逃避痛苦、放棄生命之創(chuàng)造的念頭時(shí)，讀一讀《孟子》中的“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的話，我們定會重新振作起來去成就生命的輝煌?！　‘?dāng)我們被現(xiàn)代社會的物欲誘惑得心旌搖動(dòng)把持不定時(shí)，我們能聽一聽《孟子》如是說：“人有不為也，而后可以有為?！保ā睹献印るx婁下》）那么，我們便會因此把持住自己那份美好的心性?！　‘?dāng)我們總是在抱怨這個(gè)社會世態(tài)炎涼、人情淡漠，甚至因而詛咒人生時(shí)，我們能聽一聽《孟子》的教誨：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）我們或許會以對自我人性的內(nèi)省和認(rèn)識來代替詛咒和抱怨，從而造就自己優(yōu)雅的人性。　　當(dāng)我們害怕生命的終結(jié)，可笑地企求生命的長生不老時(shí)，聽一聽《孟子》的諄諄教導(dǎo)：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，可為繼也。”（《孟子·梁惠王下》）我們就可以找到生命永恒的奧蘊(yùn)?！　?jù)說，《孟子》中“仁者無敵”的論斷與孔子的語錄“大道之行也，天下為公”一起，作為人類生存和發(fā)展的永恒箴言，被鐫刻在聯(lián)合國大廈內(nèi)。這也可以說是《孟子》一書對現(xiàn)代社會所具有的教化意義的又一佐證?！　「璧略f過這樣一段話：“凡是值得思考的事情沒有不是已被人思考過的，我們必須做的只是試圖重新加以思考而已。”歌德在此指出了以下兩個(gè)基本事實(shí)：一是人類自身生存和發(fā)展中的許多問題以及對這些問題的探討是亙古及今的，二是任何后人對圣哲已探討過的問題重新探討同樣是有意義的?！　τ凇睹献印芬粫年U釋亦當(dāng)作如是觀。我們在本書中所能做的僅僅是以現(xiàn)代社會生活為基準(zhǔn)，來闡發(fā)《孟子》心性論．中的有關(guān)義理，從而試圖為現(xiàn)代人的生活提供一些啟迪和警策?！　?jù)《茍子·宥坐》記載，孔子觀賞浩瀚的奔流，曾向子貢說了水的九層寓意：　　其一似德：大遍與諸生而無為也?！　∑涠屏x：其流也埤下裾拘，必循其理?！　∑淙频溃浩錄矝埠醪讳乇M?！　∑渌乃朴拢喝粲袥Q行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼?！　∑湮逅品ǎ褐髁勘仄??！　∑淞普河磺蟾??！　∑淦咚撇欤耗准s微達(dá)?！　∑浒怂粕苹阂猿鲆匀?，以就鮮潔?！　∑渚潘浦荆浩淙f折也必東。 自茲之后，諸家學(xué)者們各取所需，并發(fā)展了自己所選擇的內(nèi)容。老子重視似德、似義、似察、善化的意義；莊子強(qiáng)調(diào)了似道、似勇的觀點(diǎn)；孟子則超出了孔子的概括，又注意到水之就下，能載舟覆舟，以及“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四?！保ā睹献印るx婁上》）的意蘊(yùn)。　　對《孟子》一書也如先哲對水的象征意義的態(tài)度形形色色一樣，我們亦只取自己有所感悟的而寫。而且，鑒于著者的學(xué)識和悟性所礙，這些感悟可能僅僅是一種旁通。這些旁通，有圍繞原文而闡釋的，有側(cè)面引申闡發(fā)的，還有的則是斗膽與圣人商榷反其意而“自說自話”的?；蛟S這些旁通式的感悟僅僅只是個(gè)人的一得之見，且疏誤在所難免?！　〉幸稽c(diǎn)我們是始終明確的，這就是，其一，我們對《孟子》的思想力圖從中國文化儒、釋、道三教合一這一基本特征上予以闡述，因此，對孟子語錄的發(fā)揮，從內(nèi)容上較注重從儒、釋、道三者的貫通中來寫。我們理解不這樣寫，不足以從本質(zhì)上理解《孟子》。其二，我們對《孟子》思想闡發(fā)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)代人的生活實(shí)踐。因此，無論是對《孟子》語錄的取舍，還是對語錄本身的展開均以這一點(diǎn)為基準(zhǔn)。我們力圖做好的工作就是借圣人的微言大義，來為現(xiàn)代人提供某種價(jià)值指向，否則，我們寫這本書就失去了任何意義?！　懞脮亲髡叩穆氊?zé)和義務(wù)，而如何評述則是讀者的權(quán)利了，所以我們唯愿本書能給讀者以“開卷有益”的啟迪，使我們在傾聽圣人的叮囑中求得自我心性的明達(dá)。

內(nèi)容概要

《善養(yǎng)吾浩然之氣孟子一日一語》簡介：《孟子》一書的思想對中國歷史和文化的影響，正如《孟子譯注》的作者楊伯峻所說的那樣：“孟子作為孔子之學(xué)的繼承者和弘揚(yáng)光大者，是整個(gè)中國文化的‘道統(tǒng)’之聲。”本書所收錄的內(nèi)容包括知其性，則知天矣、我善養(yǎng)吾浩然之氣、學(xué)不厭，智也、可欲之為善、人皆可以為堯舜等。
 王寅所著的《善養(yǎng)吾浩然之氣孟子一日一語》倡導(dǎo)原典閱讀，一日一句，受益終生。

作者簡介

黃寅
1962年8月生于浙江杭州。1987年7月畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)為浙江工商大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授。主要研究方向：古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化、企業(yè)倫理文化等。近年來已公開發(fā)表的著作主要有《中國傳統(tǒng)文化概論》(副主編)、《快樂源于心》(合作)、《中華文明大視野》(第六冊撰稿人；主編：袁行霈)等；已發(fā)表的論文主要有：《道法自然——論(老子>》、《先秦哲學(xué)的集成之作——論<荀子>》、《試論中國古代文學(xué)的現(xiàn)代意義》、《論中國古代文學(xué)的鑒賞教學(xué)》等。曾主持“傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代價(jià)值研究”(2002年度浙江省社科聯(lián)的重點(diǎn)課題)、“中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)校園傳播方法探究：以通識教育為例”(2009年度浙江省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題)等課題。迄今已在大陸及港臺地區(qū)公開發(fā)表著述約180萬字。

書籍目錄

前言
知其性，則知天矣
我善養(yǎng)吾浩然之氣
學(xué)不厭，智也
人皆可以為堯舜
可欲之為善
仁人無敵于天下
愛人者，人恒愛之
中道而立，能者從之
不以規(guī)矩，不能成方圓
求則得之，舍則失之
順天者存，逆天者亡
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下

章節(jié)摘錄

　　仁者無敵?！　　读夯萃酢飞稀叭省?，其字面含義是“二人”，即承認(rèn)別人的存在，故朱熹注日：“仁者，愛人也?！薄　∶绹偨y(tǒng)富蘭克林在其《自傳》中說：“我立下一條規(guī)矩，決不正面反對別人的意見，也不準(zhǔn)自己太武斷。我甚至不準(zhǔn)許自己在文字或語言上措辭太肯定。我不說‘當(dāng)然’、‘無疑’等，而改用‘我想’、‘我假設(shè)’或‘我想象’一件事該這樣或那樣；或者‘目前我看來是如此’。當(dāng)別人陳述一件我不以為然的事時(shí)，我決不立刻駁斥他，或立即指正他的錯(cuò)誤。我會在回答的時(shí)候，表示在某些條件和情況下，他的意見沒有錯(cuò)，但在目前這件事上，看來好像稍有兩樣，等等。我很快就領(lǐng)會到改變態(tài)度的收獲；凡是我參與的談話，氣氛都融洽得多了?！薄　「惶m克林的成功印證了孔子的一個(gè)說法：“己所不欲，勿施于人。”我們顯然不愿意別人以激烈甚至刻薄的態(tài)度來對待我們，哪怕自己是錯(cuò)的也不愿意。既然如此，我們當(dāng)然也要以一顆愛心去對待別人，哪怕是糾正別人的錯(cuò)誤。只有這樣，我們才能無敵于天下?！　浊昵埃＜暗膰蹒婵藞D在酒宴中給他的兒子如下一個(gè)精明的忠告：“含蓄一點(diǎn)，它可使你予求予取?！边@一“含蓄”如果能被恰當(dāng)?shù)乩斫鉃槌岩活w不去傷害他人的愛心的話，那么，我想，現(xiàn)代人同樣非常需要這個(gè)忠告?！　≡S多人總以為金錢、權(quán)力才是無敵于天下的。孟子“仁者無敵”的說法應(yīng)該使我們走出這種迷誤?！　≈臼坎煌跍羡?，勇士不忘喪其元?！　　峨墓废隆　∥覀冸m然生活在一個(gè)不再需要盲目崇尚固窮的志士、輕生的勇士的時(shí)代，但在生活上依然是需要志士、勇士的那種精神的。法國作家羅曼’羅蘭有一句格言極負(fù)盛名：“英雄主義就在于了解了生活的本來面目后，依然熱愛生活?！薄　∩畹谋緛砻婺渴鞘裁茨?？或許可以用古人的一句話來概括：“人生不如意事常八九”。但是對于這種不如意，只要我們始終擁有一種熱愛生活的勇氣，我們就可以應(yīng)對自如。作家尤今在（憮憂人生》中提到過這樣兩件小事：一位母親，其孩子在一起車禍中不幸喪生。她日夜悲泣，腦子盡在千百個(gè)“如果’’上回轉(zhuǎn)：“如果當(dāng)日我不答應(yīng)讓他出去……如果我自己開車送他去……如果司機(jī)不那么粗心魯莽……”愈想愈悲，每天要靠鎮(zhèn)靜劑來過活。另有個(gè)女人，婚姻美滿，衣食無憂。然而，某天早上，她丈夫忽然因心臟病暴發(fā)而猝然去世。她身無一技之長，又有兩個(gè)稚齡的孩子，但她不怨天尤人、不消沉自卑，她勇敢地站起來，很快地找到一份推銷員的工作，并立定心志要把孩子撫養(yǎng)成人。別人慰問她，她堅(jiān)強(qiáng)地說：“幸好我還有兩個(gè)健康聰明的孩子，日子一定可以過下去的。，，　　同樣是生活的不如意，可“如果’’的念頭使前一位女人墮人痛苦的深淵而難以自拔；“幸好”這想法卻使另一位女人從不幸中迅速振作起來。由此可見，只要擁有“幸好’’的念頭，我們就永遠(yuǎn)有熱愛生活的勇氣?！　〈髷钞?dāng)前固然需要勇氣，但有時(shí)面對生活更需要勇氣?！　∪柿x充塞，則率獸食人。　　——《滕文／厶＼））下　　人性中無疑有著獸性的成分，因?yàn)槿吮緛碓从趧?dòng)物。而人之高于動(dòng)物就在于人有諸如仁、義、禮、智之類的道德規(guī)范?！　√热羧诵灾械娜省⒘x、禮、智諸品性閉塞抑或迷失了，那么，人性中的獸性便要出來主宰生命，甚而毀滅生命。儒家因此而強(qiáng)調(diào)對人性中仁、義、禮、智之心的擴(kuò)而充之；佛家則主張積善成德修行成佛，否則，人就只能在無盡的輪回中受苦?！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》中記載的那些墮入陰森可怕地獄，從而在下世輪回成為禽獸的人，無一不是生前因人性淪喪而作孽的人?！　　拜喕亍笔欠鸱ǖ囊x，是佛家的警策。這就是說，必須警惕人性中的獸性，特別是當(dāng)這種獸性以似是而非的形式出現(xiàn)時(shí)，唯有仁義之心才能有抵御其誘惑的定力?，F(xiàn)代人以享受生活為借口，就常常在不經(jīng)意問讓獸性溜出來侵蝕人性?！笆成砸病保绾螌Υ?，卻有人性和獸性之分。所以，倘若愛情是一種人性，那么色情則是一種獸性了，但我們卻往往有意無意地放縱著這種獸性。于是，我們可以發(fā)現(xiàn)，理發(fā)廳不專為理發(fā)，浴室不專為沐浴，賓館不專為住宿，茶室不專為喝茶，球房不專為打球。這些原本無須花很多錢便可做到的事情現(xiàn)在得花大量的錢，其基本動(dòng)力是依賴色情的誘惑。當(dāng)人們手中有了金錢卻不知如何是好，需要找些缺口讓它去泛濫時(shí)，色情正好滿足了人們在飽暖之后的淫樂?！　∪擞沁@樣橫流的，而仁義也正是因此而備顯可貴?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　“堯以是傳乏舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！薄　　n愈　　　　“孔曰成仁，孟日取義，唯其義盡，所以仁至?！薄　　奶煜椤　　　〈呵锬┢?，孔子提出“仁”的學(xué)說，發(fā)揮西周以來“敬德保民”思想，提倡“德政”……到了戰(zhàn)國時(shí)代孟子則把孔子的“德政”思想發(fā)展為更為完整系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說?？梢哉f，孔子的德政發(fā)展到孟子的仁政，便為后來中國封建社會的儒家奠定了政治思想的理論基礎(chǔ)?！　　卫^愈


編輯推薦
　　孟子，名軻，鄒國人。鄒為古國名，位于現(xiàn)今的山東省鄒縣。鄒縣離孔子故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)，所以孟子自己也曾說：“近圣人之居若此其甚也?！保ā睹献印けM心下》）孟子是不是孔子之孫子思的學(xué)生，學(xué)術(shù)界尚說法不一，但孟子的思想深受孔子的影響則是沒有異議的。　　《善養(yǎng)吾浩然之氣：一日一語》由專家引讀，帶你享受中國式心靈雞湯。





圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(87)
勉強(qiáng)可看(636)
一般般(108)
內(nèi)容豐富(4502)
強(qiáng)力推薦(369)


 


    善養(yǎng)吾浩然之氣 PDF格式下載