栩栩然胡蝶

前言

我們知道，儒、釋(佛)、道三教合一構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本理論內(nèi)涵。因而，要了解中國傳統(tǒng)文化，就不能不了解道家文化；而要了解道家文化，則不能不提及《莊子》一書。事實上，在先秦，以《老子》和《莊子》為代表著述的道家學(xué)派，不僅成為先秦諸子百家爭鳴中重要的一家，而且在爾后的歷史發(fā)展長河中，更是對中華文明與智慧產(chǎn)生了極為重要的影響。因此，我們可以說，作為中國傳統(tǒng)文化最重要的經(jīng)典代表作之一，《莊子》有著雋永恒久的魅力。一《莊子》一書是先秦時代的作品，理論界的學(xué)者一般都認(rèn)為它是先秦最著名的思想家之一——莊子及其弟子們的作品集?，F(xiàn)在存世的《莊子》一書共有33篇，分成內(nèi)、外、雜三大篇，其中《內(nèi)篇》7篇，《外篇》15篇，《雜篇》11篇。根據(jù)古往今來諸多學(xué)者的研究結(jié)果，我們一般把《內(nèi)篇》視為莊子本人的作品。因為《內(nèi)篇》7篇不僅思想內(nèi)容統(tǒng)一，而且結(jié)構(gòu)也較為縝密，諸篇之間有著一種內(nèi)在的聯(lián)系；而《外篇》、《雜篇》則可視為是莊子弟子后學(xué)的作品，因為在《外篇》和《雜篇》中我們可以發(fā)現(xiàn)其思想內(nèi)容與文字風(fēng)格不盡統(tǒng)一，而且有些地方甚至是對《內(nèi)篇》的簡單重復(fù)。當(dāng)然，《外篇》和《雜篇》的諸篇文章基本上還是對《莊子》中《內(nèi)篇》思想的闡述與發(fā)揮。故后人把《內(nèi)篇》、《外篇》和《雜篇》視為一個統(tǒng)一的整體，而統(tǒng)稱《莊子》。因此，我們在本書語錄的選取中，以《內(nèi)篇》為主，兼顧《外篇》與《雜篇》。同時也因為這樣一個緣由，我們在書中論述時統(tǒng)稱《莊子》而不稱“莊子”。根據(jù)諸多學(xué)者的考證，莊子名周，大約生活在戰(zhàn)國時期(約前369-前286)。據(jù)《莊子》一書中有關(guān)篇目的記載，莊子一生清貧，曾靠編草鞋維持生計；他甚至為糊口曾向監(jiān)河侯借米，而監(jiān)河侯卻拒絕了他；他也曾穿著打著補(bǔ)丁的衣服去見魏王，自稱因生不逢時而貧困交加。但莊子并未因此郁郁寡歡甚至憤世嫉俗，而是始終保持著他自由逍遙的心性。據(jù)《史記》記載，他曾擔(dān)任過管理漆園的小吏，但不久便歸隱了。最能體現(xiàn)其自由心性的一件事是楚威王因聞其睿智過人而欲重金聘他為相，可他卻堅辭不就?！肚f子》一書在先秦便有流傳。荀子在其著作《荀子·解蔽》篇中對諸子思想進(jìn)行評述時，曾提及他對《莊子》的一個結(jié)論：“莊子蔽于天而不知人?！背蓵谇亟y(tǒng)一中國之初的《呂氏春秋》也引過《莊子》中頗長的一段語錄。《史記》則專門對莊子其人其書作過概括性的介紹。由此可見，《莊子》一書并非一些人認(rèn)為的那樣，只是魏晉黃老之學(xué)興起以后才流傳。當(dāng)然，《莊子》一書廣為流傳的確是在魏晉時期。這時不僅有了好幾個版本的《莊子》注本，而且《莊子》一書還被列為道家經(jīng)典之首。在晉人嵇康、郭象等人那里，推崇莊子甚至超過了老子，故有“莊老”一說。而《顏氏家訓(xùn)》中則有“莊老、周易，總稱三玄”的提法?！肚f子》一書在當(dāng)時的影響由此可見一斑。我們也知道，正是從這一時期開始，《莊子》由先秦的子書范疇而演變?yōu)榈澜探?jīng)典。譬如東晉的葛洪對《莊子》一書就大為推崇，從而將其納入道教的經(jīng)典體系。南朝的道士陶弘景甚至把莊子奉為“白日升天”的道教仙人。至唐代因李姓王朝的崇尚，道教盛行，莊子不僅在天寶元年被皇帝冊封為南華真人，其書《莊子》也因而被稱為《南華真經(jīng)》。也就是從這個時候起，又名為《南華真經(jīng)》的《莊子》一書，成為道教的基本經(jīng)典之一。二《莊子》一書不僅語言揮灑自如，而且思想恢弘博大，也正因為如此，它才引起歷代學(xué)者的興趣。從古至今對《莊子》進(jìn)行注疏解說的思想家層出不窮，《莊子》及由《莊子》注本所形成的學(xué)說，可謂中國古代思想史上一道蔚為壯觀的風(fēng)景線。因此，我們要對《莊子》一書的基本內(nèi)容進(jìn)行概括也許是困難的，但為了使讀者對《莊子》一書所體現(xiàn)的思想有一個整體的了解，我們在這里對其內(nèi)容作如下大致的歸納：一是萬物以“道”為本的本體論思想。《莊子》直接繼承了《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的基本思想，把“道”作為萬事萬物之根本。而且這個根本之道，在《莊子》看來，具有絕對性、永恒性、普遍性和無為無目的性等特征。特別重要的是，《莊子》一書把“道”這一萬物之本同時又理解為人的一種認(rèn)知和智慧。亦即是說，從本原意義上說，“道”是世界的本來的、本質(zhì)的、本體的存在；從認(rèn)識論意義上說，“道”又是入的認(rèn)知和智慧對世界根本進(jìn)行把握從而得道開悟的最高境界。所以，“道”又是一種人生境界，它是人對絕對的、永恒的、普遍的世界發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知和體悟的境界。人們經(jīng)過虛靜、心齋、忘我等一系列修行功夫，“忘乎物，忘乎己”才可得道，從而體驗人生最自由最深刻的精神歡愉。二是人生以“無為”為最高準(zhǔn)則的人生觀。在《莊子》看來，人對自然的效仿結(jié)果就是應(yīng)當(dāng)崇尚“無為”。因為自然在“無為”中依然四季更替，晝夜輪回，井然有序。這亦即是說，大自然沒有目的、沒有宣言、沒有刻意地追求，可卻一切都完美無缺。這顯然也是道家追求的“無為而無不為”的一種至高的人生境界?！肚f子》還進(jìn)一步揭示了人以“無為”為準(zhǔn)則的內(nèi)在必然性。這個必然性就是“天命”，而且這種“天命”是沒有理由的，“不知吾所以然而然，命也”。所以，人生在“天命”面前除了“無為”之外，任何抗?fàn)帯苟际菦]有意義的。而且，《莊子》還認(rèn)為，這種安命無為的人生態(tài)度是最高的德性修養(yǎng)，以《莊子·德充符》篇的話說，就是“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。三是“萬物齊一”的相對主義認(rèn)識論。在《莊子》看來，萬物雖有是非、美丑、大小之差別，但從“道”的觀點來看，這些差別又是不存在的，因為它們都是“道”的具體體現(xiàn)。因此，《莊子》認(rèn)為，草莖與棟梁之材，丑女與美女西施，甚至生與死都是齊一等同的。所以，在《莊子·齊物論》中他得出了如下一個著名的相對主義結(jié)論：“是亦彼也，彼亦是也”；“彼亦一是非，此亦一是非”。顯然，《莊子》這一“萬物齊一”的相對主義認(rèn)識論，從根本的目的上看不是為了抹殺差異，而是要告諭世人以齊一等同的觀點去看待天人關(guān)系，人我關(guān)系，以及人生中諸如得失、貴賤等關(guān)系。也就是說，一個人只有確立天人齊一，人我齊一并按照這樣一個與之為一的原則去生活，那么，人生中的貴賤、富貧、榮辱、是非、名利、得失乃至生死等問題都可以在萬物齊一中得以消解，從而使人生永遠(yuǎn)處于一種處變不驚，寵辱不為所動的自由境界。四是自由逍遙的理想人格。理想人格是人生的一種理想境界?！肚f子》諸篇中，對理想人格的境界有“至人”、“神人”、“真人”、“德人”等不同的概念來規(guī)范，無論其具體內(nèi)涵如何不同，但在一點上是共同的，這就是這種人格是自由逍遙的?！肚f子》所主張的這種自由逍遙人格，不僅有不為物之所累，形體無所拘束的意思，更有心性自由精神閑適的內(nèi)涵。正如《莊子·逍遙游》篇中所揭示的那樣，這種自由逍遙與心靈的自由游歷相關(guān)。在《莊子·人間世》篇中，就有“游無何有之鄉(xiāng)”一說?？梢?，在逍遙游歷的自由心性中，人的精神好像進(jìn)入一種清澄飄渺、虛空無垠的廣漠世界之中盡情遨游。這種以無拘無束、無牽無掛之心，游無邊無際、無上無下的虛靜世界，顯然是人生的一種大解脫、大超越、大自由的境界。五是“心齋”、“坐忘”的人生修養(yǎng)功夫。關(guān)于人生如何悟“道”，如何才能達(dá)到自由逍遙的理想境界，《莊子》也給予了具體的探討。概括起來，對這方面的修養(yǎng)功夫的闡述，主要包括“心齋”和“坐忘”這樣兩個具體的方法?！靶凝S”按《莊子·人間世》篇中的說法就是“虛者，心齋也”。所以，這是一種通過內(nèi)心保持虛靜，達(dá)到心靈之寧靜從而體悟“道”之真諦，達(dá)到自由逍遙人生之境的方法?！白眲t是指忘記外部世界的紛擾，忘記自己形體的存在，甚至忘記自己是在夢中還是在現(xiàn)實之中，按照《莊子》的說法就是“惟無不忘”，其余均可忘卻。通過這種“惟無不忘”的忘卻就能達(dá)到與“道”合為一體，從而最終達(dá)到精神心性的徹底自由?！肚f子》一書盡管是先秦時代的作品，但正如我們已看到的那樣，它在現(xiàn)時代依然因其豐厚的思想內(nèi)容而被不斷地重讀和開掘。而且，現(xiàn)代人對其重讀和開掘的角度更是豐富多彩。僅就我們之所見的就有從哲學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教學(xué)、心理學(xué)等角度闡發(fā)《莊子》其書的，至于“《莊子》與現(xiàn)代人生”、“《莊子》的人格境界”、“《莊子》與處世謀略”之類的論文也已有不少。所以，當(dāng)我們考慮從何角度來寫這本“《莊子》一日一語”時，的確頗費思量。后來，是著名的中國哲學(xué)史專家馮契先生“轉(zhuǎn)識成智”的說法啟迪我們走出了這一迷津。馮先生“轉(zhuǎn)識成智”的命題其基本意思是說，知識、認(rèn)識只有轉(zhuǎn)換成智慧才是有意義的。以這一思想來反觀我們今天對《莊子》的認(rèn)識，顯然，也有一個“轉(zhuǎn)識成智”的過程。也就是說，對《莊子》一書我們在弄懂其歷史與語義的知識或認(rèn)識的基礎(chǔ)上，更重要的還有一個開掘其所內(nèi)含的智慧的過程。而且，一旦我們確立從這樣的角度來闡發(fā)《莊子》一書時。我們隨即可以發(fā)現(xiàn)，《莊子》一書可謂是積淀我們民族智慧的巨大寶庫！它那一句句充滿睿智和深刻的警世之論，它那一則則寄寓了無限義理的寓言傳說，幾乎時時處處可供我們現(xiàn)代人感知、領(lǐng)悟和吸納。這些智慧是中國傳統(tǒng)文化知行方式的提煉，因而它是歷史的，但它同樣也是現(xiàn)代的，它能給我們的世俗人生提供一種超越物欲的靈性，一種卓然獨立的自由境界。這也許就是我們?yōu)槭裁磳⒈緯年U發(fā)立場以“智者慧言”概括之的全部緣由。特別有意義的還在于，在中西文化不斷交融的今天，像《莊子》這樣一些最能代表民族文化智慧的經(jīng)典之作也開始逐漸引起西方學(xué)者的關(guān)注。據(jù)不完全統(tǒng)計，《莊子》一書的外文譯本已達(dá)近十種。這一事實表明：雖然文化背景、思維方式、生活習(xí)俗迥然不同，但生活在當(dāng)今世界的人們因為一個共同的東西——智慧而相通了。所以，不同國家不同民族的人們在今天能共同從《莊子》的雋思妙喻中汲取智慧的啟迪。這就正如瑞士學(xué)者勝雅律教授在其名著《智謀》的中譯本“前言”中所寫的那樣：“這是一個既深邃又廣袤的天地。在這個天地里，充滿著'智慧可樂'。我作為一個西方人雖然只是品嘗了其中的點滴，但深感其味無窮。”當(dāng)然，由于《莊子》一書中顯然也存在著諸如相對主義，神秘主義甚至宿命論的偏頗與傾向，更由于現(xiàn)代社會的許多內(nèi)容都是莊子那個時代所不可能論及的，因而我們在汲取《莊子》中對現(xiàn)代人仍有啟迪智慧的同時，又不能將古人的智慧完全照搬于我們的現(xiàn)實人生。更何況，由于受作者個人的悟性和慧根所限，我們對《莊子》中智慧的開掘也許還是很淺顯的。因而，我們每一個人對《莊子》的智慧之言除了“入乎其內(nèi)”外，顯然還有一個“出乎其外”的過程，亦即是說有一個對《莊子》智慧的超越和創(chuàng)新的過程。這也許恰恰是《莊子》一書所體現(xiàn)的一個基本的智慧原則。記得有這樣一句歌詞：“借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾看個清清楚楚，明明白白，真真切切?！边@也許是當(dāng)今置身于紛擾錯雜時代的現(xiàn)代人的共同心聲?？涩F(xiàn)代人究竟怎樣才能借來一雙敏銳的慧眼呢？我們的回答是：噓英吐華氣韻勃然的《莊子》之智慧就很值得我們借鑒。唯愿我們對《莊子》一書的智慧開掘能對讀者諸君的智慧人生有所啟迪。2011年5月17日寫于浙大西溪校區(qū)

內(nèi)容概要

　　我們知道，儒、釋（佛）、道三教合一構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本理論內(nèi)涵。因而，要了解中國傳統(tǒng)文化，就不能不了解道家文化；而要了解道家文化，則不能不提及《莊子》一書。事實上，在先秦，以《老子》和《莊子》為代表著述的道家學(xué)派，不僅成為先秦諸子百家爭鳴中重要的一家，而且在爾后的歷史發(fā)展長河中，更是對中華文明與智慧產(chǎn)生了極為重要的影響。
　　本書是先秦時代的作品，理論界的學(xué)者一般都認(rèn)為它是先秦最著名的思想家之一——莊子及其弟子們的作品集?，F(xiàn)在存世的《莊子》一書共有33篇，分成內(nèi)、外、雜三大篇，其中《內(nèi)篇》7篇，《外篇》15篇，《雜篇》11篇。
　　張應(yīng)杭、李林森所著的《栩栩然胡蝶:〈莊子〉一日一語》倡導(dǎo)原典閱讀，一日一句，受益終生。

作者簡介

　　張立杭，1963年9月生于浙江云和。1986年畢業(yè)于上海華東師范大學(xué)哲學(xué)系。在校期間師從著名的哲學(xué)家馮契先生。1986年應(yīng)聘至浙江大學(xué)任教，歷任哲學(xué)教研室主任、系主任助理、系主任、人文學(xué)院副院長等職，曾獲浙江大學(xué)本科教學(xué)等獎、浙江大學(xué)億利達(dá)優(yōu)秀教師獎、浙江省優(yōu)秀青年教師獎等榮譽(yù)?，F(xiàn)為浙江大學(xué)思想政治理論教研部教授。作為課題負(fù)責(zé)人，曾經(jīng)承擔(dān)過國家基金項日《當(dāng)代人學(xué)生道德理想研究》等多項課題研究。主要代表著作有《人生哲學(xué)論》、《人生美學(xué)導(dǎo)論》等10余部，并在《哲學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《中國教育報》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文50多篇，迄今為止已在海內(nèi)外公開發(fā)表著述350多萬字。主要學(xué)術(shù)兼職有：國家教育部人文社會科學(xué)專家組成員、浙江省倫理學(xué)會副會長、浙江大學(xué)人格研究中心副主任、中國經(jīng)濟(jì)與社會研究中心特約研究員等。李林森江蘇南通人，1963年生。法學(xué)碩士，主要研究方向是傳統(tǒng)文化與心理咨詢?，F(xiàn)為杭州某高校教師。

書籍目錄

前言
既以與人，己愈有
故知止其所不知，至矣
物而不物，故能物物
是亦彼也，彼亦是也
美成在久
喜怒哀樂不入于胸次
不刻意而高
澹然無極而眾美從之
通乎道，合乎德
樸素而天下莫能與之爭
處勢不便，未足以逞其能也
知道者必達(dá)于理

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力?！跺羞b游》這是《莊子·逍遙游》中很著名的一個比喻：風(fēng)的強(qiáng)度不大，那么它就沒有力量承負(fù)鯤鵬那巨大的翅膀。其實，這個比喻也適合于人的德性。沒有寬厚之心的人往往碌碌無為，因為他把時間和精力都用來斤斤計較。古人是非常懂得這一道理的。明人焦竑的《玉堂叢語》中有這么一則故事：明代隆慶年間，衣錦還鄉(xiāng)的大學(xué)士徐階宴請親朋故鄰。酒席之間有一個愛貪小便宜的客人悄悄地將一件銀器揣入自己的帽子里，此事恰好被徐階看見了，但他沒有制止。宴席將散時，操辦者清點器具，發(fā)現(xiàn)少了一件，即命手下人去尋找，此事又被徐階攔住。而這時，那個貪小便宜的客人已喝得爛醉，他的帽子落在一邊，所偷的那件銀器也露了出來?？尚祀A仿佛視而不見，命仆人仍將那滑落的帽子悄悄地戴回那人的頭上以遮住那銀器。顯然，寬厚的德性不是不辨是非善惡之心，而是指對那些不涉及原則的瑣碎小事要有寬容之心。如果我們把人生有限的精力都用在對一些小事的患得患失、斤斤計較上，那么我們的人生很可能就本末倒置了。而且據(jù)史書記載，徐階在原則問題上是是非分明的，當(dāng)時的奸臣嚴(yán)嵩被革職就有他一份很大的功勞。現(xiàn)代社會當(dāng)然是一個充滿競爭的社會，但倘若我們能在競爭中依然存一份寬厚的德性，那么我們?nèi)松某晒σ苍S會因此多幾分可能。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！跺羞b游》淺水負(fù)載不起大船，這是人們熟知的生活常識。然而，從這淺顯的生活常識中，我們也許能領(lǐng)悟出寓于其中的深刻的人生啟迪。如果說人生是一艘在時間的河流中從過去到現(xiàn)在再向未來不斷航行的大船的話，德性就是時間之流中的水。德性高尚的人就能使人生之舟順利地不斷地向前奮進(jìn)，直至生命的終點；而德性卑下的人，只能使人生之船擱淺，甚至觸礁沉沒。由此可見，一個人德性的培養(yǎng)是何等的重要。我們的先人對于德性的重要性歷來給予極大的關(guān)注?！洞髮W(xué)》中有這么一段精辟的闡述：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！痹谶@里“修身”正是指人的德性的培養(yǎng)，而“正心”、“誠意”則是修身的重要內(nèi)涵?！洞髮W(xué)》不但把德性的培養(yǎng)當(dāng)做人生之舟順利航行的前提，而且把它提到齊家、治國、平天下的高度。這對我們的人生無疑應(yīng)該有著警策的意義。我們當(dāng)前在人才的培養(yǎng)上存在著嚴(yán)重的偏頗，即過于注重知識與能力的積累與培養(yǎng)，而忽視從身邊點滴小事做起的德性教育。這無疑是我們教育的一個迷誤。《莊子》“淺水無法負(fù)載大舟”的比喻也許對我們走出這一迷誤不無啟迪。既以與人，己愈有。——《田子方》這句話的意思是說：以自己有的東西盡可能地施與人，自己反而更加富有。《莊子》這句借孔子之口說出的話，的確既反映了儒家以仁愛為懷的濟(jì)世救民思想，又體現(xiàn)了道家有與無相對甚至齊一等同的辯證觀。我們總習(xí)慣地認(rèn)為，仗義疏財、見義勇為之類的美德總是以一定的自我付出甚至自我犧牲為代價。其實，在很多情形下，我們發(fā)現(xiàn)，這種付出或犧牲也是能夠得到回報的。也許從這個意義上說，我們也可以將“既以與人”的德行視為一種生存智慧。春秋時代的趙宣子就是其中一例。據(jù)史籍記載，有一次趙宣子在打獵途中遇到一昏死在路旁的人，他停車給那人吃了點東西，那人漸漸醒來。原來，他是斷了糧又羞于行乞而餓昏的。趙宣子給了他兩塊干肉，他有禮貌地接受下來，但卻不敢吃掉。趙宣子問其故，他回答：“家中尚有老母，欲將干肉帶回家去給母親吃?！庇谑?，趙宣子又另外給了他兩束干肉及一百枚錢。兩年后，趙宣子中計，被士兵追殺，有一名士兵追得特別快，但到了跟前卻跪下說：“請您上車快走，我將為您擋住追兵。”趙宣子感激不盡，問其姓名，那人卻說：“何必要知道姓名呢？我就是那餓昏在路邊之人?！闭f完他反戈相擊，與追兵拼搏死戰(zhàn)，趙宣子終于脫險?！笆┒鲌D報非君子”向來是我們中華民族的美德?！肚f子》這里講的，應(yīng)該指的是德性和心靈上的富有與充實。但置身于傳統(tǒng)美德受到懷疑的現(xiàn)時代，我們發(fā)掘一下美德的功利價值，也許還是有意義的。

媒體關(guān)注與評論

但莊周畢竟似乎太聰明了些，他那一卮水，幾千年來人喝著，太淡了，又像太冽了，總解不了渴。反而覺得這一卮水，千變?nèi)f化的，好像有種種的怪味。盡喝著會愈愛喝，但仍解不了人的渴。殊不知，這兩千年來，幾個是真解味的，喝了他那卮水，真能解渴呀！你若不信，何妨也拿他那卮子到口來一嘗，看是怎樣呢！　　——錢穆莊子的學(xué)說，只是一個“出世主義”。他雖與世俗處，卻“獨與天地精神往來，上與造物者游，而下與外死牛無終始者為友”。中國古代的出世派哲學(xué)至莊子始完全成立?！　　m《莊子》會使你陶醉，正因為那里邊充滿了和煦的、郁蒸的、焚灼的各種溫度的情緒。向來一切偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是小分彼此的。你若看小出《莊子》的文學(xué)，只因他的神理太高，你驟然體驗不到。無論《莊子》的花葉已經(jīng)夠美茂的了，即使他沒有發(fā)展到花葉，只他那簡單的幾顆仁子，給投在文學(xué)的園地上，便是莫夫的貢獻(xiàn)，無量的功德?！　　勔欢?/pre>


編輯推薦
《栩栩然胡蝶:〈莊子〉一日一語》一書可謂是積淀我們民族智慧的巨大寶庫！它那一句句充滿睿智和深刻的警世之論，它那一則則寄寓了無限義理的寓言傳說，幾乎時時處處可供我們現(xiàn)代人感知、領(lǐng)悟和吸納。這些智慧是中國傳統(tǒng)文化知行方式的提煉，因而它是歷史的，但它同樣也是現(xiàn)代的，它能給我們的世俗人生提供一種超越物欲的靈性，一種卓然獨立的自由境界。倡導(dǎo)原典閱讀，一日一句，受益終生，專家引讀，享受中國式心靈雞湯。





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