林語堂散文

內(nèi)容概要

本書收錄林語堂先生的散文精品數(shù)十篇，主要講了五個部分：分別為人生的哲學(xué)、人生的態(tài)度、人生的享樂、治學(xué)的藝術(shù)、東西方化比較……這些作品內(nèi)容豐富，題材各異，構(gòu)思精巧，文筆精巧、語言幽默、內(nèi)蘊深厚、風(fēng)格恬淡，充分顯示了林語堂先生的文學(xué)功底及豐富的人生閱歷，從一個側(cè)面反映了作者的思想感情及創(chuàng)作風(fēng)格，非常值得一讀。    在現(xiàn)代生活中，哲學(xué)家差不多是世界上最受人尊崇同時也最不受人注意的家伙。如果這么一個家伙真的存在的話，“哲學(xué)家”已經(jīng)僅僅變成一個社交上恭維人家的名詞了。任何一個莫名其妙、深奧不易了解的人都被稱為“哲學(xué)家?！比魏我粋€不關(guān)心目前狀況的人被稱為“哲學(xué)家”。然而，后者這種意義中卻含著相當(dāng)?shù)恼胬?。?dāng)莎士比亞在《畢大歡喜》一劇里使丑角達(dá)士東說"牧羊人，你敢懂得一點哲學(xué)吧"時，他是用后者這種意義的。由這種意義說來，哲學(xué)不過是對呈物或一般一生的一種普通而粗淺的觀念而已，這種觀念每一個人多少都有一些。一個人如果不愿承認(rèn)現(xiàn)實的全貌的表面價值，或如果不愿相信報紙上所刊載的每一句話，他多少是一個哲學(xué)家。他是一個不愿被欺騙的人。

書籍目錄

人生的哲學(xué)　發(fā)現(xiàn)自己：莊子　情、智、勇：孟子　玩世、愚鈍、潛隱：老子　中庸的哲學(xué)：子思　人生的愛好者：陶淵明　以放浪者的理想人　悠閑生活的崇尚　中國人對于悠閑的理論人生的態(tài)度　與塵世結(jié)不解緣　人生像一首詩　論不免一死　論夢想　論解嘲　論幽默　論東西文化的幽默　論幽默感　做文與做人　一篇沒有聽眾的演講　一團矛盾　論年老--人生自然的節(jié)奏人生的享樂　快樂的問題　心靈歡樂嗎？　看電影流淚　茶和交友　酒令　食品和藥物　安臥眠床　坐在椅中　論偉大　論樹與石　論花與花的布置　喬近　紀(jì)紐約釣魚治學(xué)的藝術(shù)　讀書與看書　論讀書　讀書的藝術(shù)　寫作的藝術(shù)　我的圖書室　談話的藝術(shù)　讀書與風(fēng)趣　文章無法東西文化比較　中國的國民性　中國文化之精神　中國人之德性　臉與法治　英國人與中國人　說紐約的飲食起居　論性的吸引力　家庭和婚姻　理想中的女性　談中西文化

章節(jié)摘錄

　　人生的哲學(xué)　　發(fā)現(xiàn)自己：莊子　　在現(xiàn)代生活中，哲學(xué)家差不多是世界上最受人尊崇，同時也最不受人注意的家伙，如果這么一個家伙真的存在著的話?！罢軐W(xué)家”已經(jīng)僅僅變成一個社交上恭維人家的名詞了。任何一個莫名其妙，深奧不易了解的人都被稱為“哲學(xué)家”。任何一個不關(guān)心目前狀況的人也被稱為“哲學(xué)家”。然而，后者這種意義中卻含著相當(dāng)?shù)恼胬?。?dāng)莎士比亞在《皆大歡喜》（As You Like It）一劇里使丑角達(dá)士東（Touclistone）說“牧羊人，你也懂得一點哲學(xué)吧”時，他是用后者這種意義的。由這種意義說來，哲學(xué)不過是對事物或一般人生的一種普通而粗淺的觀念而已，這種觀念每一個人多少都有一些。一個人如果不愿承認(rèn)現(xiàn)實的全貌的表面價值，或如果不愿相信報紙上所刊載的每一句話，他多少是一個哲學(xué)家。他是一個不愿被欺騙的人。　　哲學(xué)始終含著一種如夢初醒的意味。哲學(xué)家觀察人生，象藝術(shù)家觀察風(fēng)景一樣——是隔著一層薄紗或一層煙霧的。生硬的現(xiàn)實的瑣事已經(jīng)軟化了一些，使我們可以看出它的意義。至少中國藝術(shù)家或哲學(xué)家是這樣想的。所以，哲學(xué)家是和那個徹底的現(xiàn)實主義者完全相反；徹底現(xiàn)實主義者為俗務(wù)所纏，碌碌終日，相信他的成功和失敗，贏利和損失是絕對的，真實的。這么一種人是沒有救藥的，因為他連一些懷疑的念頭也沒有，因為他根本是空洞無物的。孔子曰：“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣！”——在孔子少數(shù)的有意的諧語之中，這是我所發(fā)現(xiàn)的一句?！　∥掖蛩阍谶@一章中介紹中國哲學(xué)對于生活的一些觀念。這些哲學(xué)家的意見越是參差，便也越是一致——他們都認(rèn)為人類必須有智慧和勇氣，才能夠過著幸福的生活。孟子那種比較積極的觀念和老子那種比較圓滑的和平觀念，調(diào)和起來而成為中庸的哲學(xué)，這種中庸的哲學(xué)可說是一般中國人的宗教。動和靜的沖突結(jié)果產(chǎn)生了一種妥洽的見解，對于一個很不完美的地上天堂感到滿足。這種觀念造成了一個智慧而愉快的人生哲學(xué)，終于在陶淵明——據(jù)我看來，他是中國最偉大的詩人與最和諧的性格——的生活上形成的一種典型?！　∫磺兄袊恼軐W(xué)家在不知不覺中認(rèn)為唯一重要的問題是：我們要怎樣享受人生？誰最會享受人生？我們不追求十全十美的理想，我們不尋找那些得不到的東西。我們不要求知道那些不得而知的東西；我們只認(rèn)識不完美的，會死的人類的本性：在這種觀念之下，我們要怎樣調(diào)整我們的人生，使我們可以和平地工作著，曠達(dá)地忍耐著，幸福地生活著呢？　　我們是誰呢？這是第一個問題。這個問題幾乎是無法答復(fù)的。可是我們都承認(rèn)在我們?nèi)粘；顒又心敲疵β档淖晕?，并不完全是真正的自我。我們相信我們在生活的追求中已?jīng)失掉了一些東西。當(dāng)我們看見一個人在一片田野里跑來跑去在尋找東西時，智者可以弄出一個難題給一切旁觀者去解答：那個人失掉了什么東西呢？有的猜一只表；有的猜一支鉆石胸針；其他的人則作其他的猜測。智者委實也不知道那個人在尋找什么東西；可是當(dāng)大家都猜不中的時候，他會對大家說：“我告訴你們吧。他失掉了一些氣息了。”（lost　some－breath——即“上氣不接下氣”之意）沒有人會否認(rèn)他的話是對的。所以我們在生活的追求中常常忘掉了真正的自我，象莊子在一個美妙的譬喻里所講的那只鳥那樣，為了要捕捉一只螳螂而忘掉自身的危險，而那只螳螂又為了要捕捉一只蟬而忘掉自身的危險：　　莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲，自南方來者。翼廣七尺，目大運寸。感周之顙，而集于栗林。　　莊周曰：“此何鳥哉？翼殷不逝，目大不睹?！薄　″可衍j步，執(zhí)彈而留之，睹一蟬，方得美蔭，而忘其身。螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之?！　∫娎湔??！　∏f周怵然曰：“噫！物固相累。二類相召也?！薄　【鑿椂醋?，虞人逐而啐之。　　莊周反入，三月不庭；藺且從而問之：“夫子何為頃間甚不庭乎？”　　莊周曰：“吾守形而忘身。觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其俗?！裎嵊斡诘窳甓嵘怼．慁o感吾顙，游于栗林而忘真。栗林虞人，以吾為戳。吾所以不庭也。”　　莊子是老子的得意門生，正如孟子是孔子的得意門生一樣，兩人的生存年月和他們的老師隔離差不多一百年。莊子和孟子同時，老子大約和孔子同時?？墒敲献雍颓f子一樣認(rèn)為我們已經(jīng)失掉了一些東西，哲學(xué)家的任務(wù)是去發(fā)現(xiàn)并取回已經(jīng)失掉了的東西——據(jù)孟子的見解，這里所失掉的便是“赤子之心”。這位哲學(xué)家說：“大人者，不失其赤子之心者也。”孟子認(rèn)為文明的人為的生活，對于人類天生的赤子之心的影響，有如山上的樹木被斧斤伐去一樣：　　牛山之木嘗美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也；人見其濯濯也，以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。　　梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者。是豈人之情也哉？　　情、智、勇：孟子　　一個熱誠的、優(yōu)游自在的、無恐懼的人，是最能夠享受人生的理想性格。孟子以“智、仁、勇”為他的“大人”的三種“成熟的美德”。我想把“仁”字改為“情”字，而視“情、智、勇”為大人物的特質(zhì)。我們在英語中幸虧找得到“passion”這個字，其用法跟華語中的“情”字差不多一樣。這兩個字開始都含著“情欲”這種狹義，可是都有更廣大的意義。張潮日：“多情者必好色，而好色者未必盡屬多情?！庇秩眨骸扒橹蛔郑跃S持世界，才之一字，所以粉飾乾坤?！币驗槿绻覀儧]有情，我們便沒有什么東西可以做人生的出發(fā)點。情是人生的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌中的韻律，花中的歡樂，禽鳥的羽毛，女人的美艷，學(xué)問的生命。談到?jīng)]有情的靈魂，正如談到?jīng)]有表情的音樂一樣地不可能。這種東西給我們內(nèi)心的溫暖和豐富的活力，使我們能夠快快樂樂地面對著人生?！　　　∥野阎袊骷夜P下的“情”字譯為“passion”，也許錯了，我應(yīng)該用“sentiment”一字（代表一種較溫柔的情感，較無暴風(fēng)雨般的熱情那種騷動的性質(zhì)）去譯它嗎？也許“情”這一字有早期浪漫主義者所謂“sensibility”的意義，是一個有溫情的、大度的、藝術(shù)化的人所具有的質(zhì)素。除愛默生、愛彌爾、朱伯爾和伏爾泰之外，西洋哲學(xué)家對于熱情很少說過一句好話，這是可怪的事。也許我們僅是用詞不同而已，我們所指的是同樣的東西。可是如果“熱情”（passion）和“情感”（sentiment）意義不同，而專指一種暴躁的騷亂的情感而言，那么中國語文里便找不到一個字可以代表它，而我們只好依然用“情”這個字了。這是種族脾性不同的表征嗎？這是中國民族缺乏那種侵蝕靈魂、造成西洋文學(xué)中悲劇材料的偉大熱情的表征嗎？這是中國文學(xué)中沒有產(chǎn)生希臘意義上的悲劇的原因嗎？這是中國悲劇角色在危急的時候飲泣吞聲，讓他們的情人給仇敵帶去，或如楚霸王那樣，先殺死情人，然后自刎的原因嗎？這種結(jié)局是不會使西洋的觀眾感到滿意的，可是中國人的生活是這樣，中國文學(xué)自然也是這樣的了。一個人和命運掙扎，放棄了斗爭，在事過境遷之后，悲劇才在回憶、徒然的后悔和渴望的洪流中產(chǎn)生出來。正如唐明皇的悲劇那樣，到他下令使他的愛妃自殺，以滿足叛軍的要求之后，便成天在夢境里思念她。這種悲劇的情感是在那出中國戲劇的故事結(jié)束之后，才在一個悲哀的巨流中表現(xiàn)出來的。當(dāng)他在流放生活中旅行的時候，他在雨中聽見鈴聲隔山相應(yīng)，因而做了那首《雨霖鈴曲》以紀(jì)念她；他所看見或捫觸到的東西，一條余香未散盡的小領(lǐng)巾，或她的一個老婢，都使他想起他的愛妃，在這戲劇結(jié)束的時候，他正在仙境和一些道士尋覓她的神魂。這里便是一種浪漫的敏感性，如果我們不可以把這種情感當(dāng)做熱情的話。這可說是一種圓熟的，溫和的熱情。所以，中國哲學(xué)家有一種特點，就是他們雖然貶視人類的“情欲”（即“七情”的意思），卻不貶視熱情或情感本身，反而使之成為正常人類生活的基礎(chǔ)，因此他們甚至于視“人倫以夫婦之情為本”。

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