態(tài)度改變?nèi)松?/h1>

出版時(shí)間：2009-8  出版社：浙江文藝  作者：翁禮華  頁數(shù)：223  
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前言

　　追求自由和財(cái)富是人的天性。由于創(chuàng)造財(cái)富是需要多人協(xié)作的，一個(gè)人不可能創(chuàng)造大量的財(cái)富和社會文明，因此便有了建立和諧社會的要求，從而，財(cái)富、自由與和諧成了人類的三大終極目標(biāo)。財(cái)神爺?shù)恼Q生社會生產(chǎn)力能不斷地發(fā)展，從某一個(gè)角度來說，是惡的結(jié)果，善良的過程是不能發(fā)展生產(chǎn)力的。比如，從理論上說，原始社會是一個(gè)很平等的原始共產(chǎn)主義社會，但它的生產(chǎn)力發(fā)展卻不如奴隸社會來得快。為什么？因?yàn)榕`社會產(chǎn)生了奴隸主和奴隸，奴隸主強(qiáng)迫奴隸勞動(dòng)，在這個(gè)過程中推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而在原始社會，誰也不會去強(qiáng)迫誰?！　‘?dāng)人們?nèi)〉昧艘欢ǖ呢?cái)富以后，有財(cái)富的人怕失去財(cái)富，沒有財(cái)富的人希望得到財(cái)富，所以，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平后，人們就會希望有人能來保護(hù)他的財(cái)富，沒有財(cái)富的人希望變得有財(cái)富，有財(cái)富的人希望變得更有財(cái)富，至少原有的財(cái)富不會丟掉。　　我國從宋代開始供奉財(cái)神，那個(gè)時(shí)期的財(cái)神是很抽象的，并沒有落實(shí)的個(gè)人。到了明清時(shí)期，中國的生產(chǎn)力有了更進(jìn)一步的發(fā)展，資本主義已經(jīng)萌芽，這個(gè)時(shí)候就形成了文武、大小、五路等功能各異的財(cái)神，這中間以文武財(cái)神中的武財(cái)神最為著名。　　中國的文財(cái)神是指范蠡和比干二位，范蠡懂得“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，早早就辭官下海經(jīng)商做起了鹽的生意。

內(nèi)容概要

　　關(guān)于人生，他說：人生就是人為了夢想和興趣而展開的表演。人生短暫，如白駒過隙，百年歲月，來去匆匆，倘不抓緊每一分鐘用來讀書學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不會有整塊的時(shí)間美好的環(huán)境供你從容不迫地讀書。成功不僅在于付出，更重要的是有所放棄，正如一個(gè)人走到岔路口，不放棄其他路徑就只能在原地徘徊，難以繼續(xù)前行。你走你的陽光道，我走我的獨(dú)木橋；你有你的運(yùn)氣，我有我的價(jià)值。人生猶如一次長途跋涉的旅行，旅途中有平淡無奇的行走，有忍饑挨餓的痛苦，也有飽腹而歌、如期抵達(dá)的幸福?！　∪松男腋o過于當(dāng)一個(gè)普通人，做自己喜歡做的事。

作者簡介

　　翁禮華，1945年生，學(xué)理科，干工科，做過廠長、研究所所長，從政后，歷任縣長、浙江省政府副秘書長、浙江省財(cái)政廳廳長兼地稅局局長及省國資辦主任。2003年翁禮華從財(cái)政廳卸任后，改任財(cái)政部中國財(cái)稅博物館館長。翁禮華不僅把浙江財(cái)稅工作搞得有聲有色，從1993年開始堅(jiān)持在全省推行“以人為本”、“省管縣”、“讓公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村”以及“寓激勵(lì)與約束于一體”的十年體制改革，而且獨(dú)辟蹊徑，以經(jīng)濟(jì)視角解讀歷史，寫出了大氣磅礴的系列財(cái)稅文化散文，成為令人矚目的學(xué)者型官員。 豐富的閱歷，睿智通達(dá)的性格，使得翁禮華充實(shí)而從容。他說，每個(gè)人降生世間都是為了尋求幸福，而幸福的獲得首先是健康，其次是快樂，同時(shí)還要安全。在擁有健康的體魄、快樂的心境中，做自己喜歡做的事，安全地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，是人生最大的幸福。翁禮華的著作《態(tài)度改變?nèi)松罚ㄐ抻啺妫┦锹殘鋈耸康木袷臣Z，也是政府公務(wù)員的“謀略”錦囊，還是老年人延年益壽的靈丹妙藥。

書籍目錄

拆解人生終極目標(biāo)(代序)人的差別比動(dòng)物的差別大1.人性異同2.文化差異3.兩種思維4.征服什么5.來自食物的差異6.解讀女性7.解讀老年8.有思想的動(dòng)物9.管理九別10.笑談方言11.不同運(yùn)算12.失敗不掩崇高13.無欲則剛14.最高境界15.寬嚴(yán)高低16.最危險(xiǎn)的動(dòng)物17.美在朦朧18.廣場的沉思19.四兩撥千斤20.實(shí)用與珍貴21.閻王也難免22.變通溯源23.罪與非罪24.貧富與審美25.人文知識和人文素養(yǎng)人生是單程旅行1.“是”人與“做”人2.不可避免3.性格決定命運(yùn)4.命運(yùn)與心態(tài)5.厚葬之禍6.相通的人與自然7.羈縻8.現(xiàn)代青睞野生9.人情與利益10.平衡比運(yùn)動(dòng)更重要11.相互依存比競爭更重要12.古鎮(zhèn)人生13.欲望的尺度14.身椅小議15.追求過程16.轉(zhuǎn)折的艱難.17.實(shí)難圓滿18.放棄也是收益19.人走與茶涼20.有得必有失21.上天入地22.謀事與成事23.人生有無之變24.有用與無用25.最后的禮物26.退半步海闊天空27.智慧比聰明更重要28.快樂在于計(jì)較的少29.參悟“贏”字態(tài)度改變?nèi)松?.管人管事管協(xié)調(diào)2.有德有才有表率3.人生的一二三四五4.別迷失在細(xì)節(jié)中5.人才三用6.激發(fā)潛能用好人7.成功之路在于求變8.辦事不養(yǎng)人9.上任三思10.小人物做大事之怪現(xiàn)象11.用人之道12.如意與不求人13.次優(yōu)化與最大化14.才華與際遇15.保存古物便是財(cái)富16.調(diào)節(jié)有度17.兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)18.降低心理成本19.得益誠信20.理財(cái)十要21.經(jīng)營十識22.迂回而成23.華山已非一條路24.世故25.“第一山”的啟示26.青蟹與草繩27.做人不如做機(jī)器28.人生的選擇29.稀為貴30.學(xué)會簡單為人處世的智慧1.學(xué)習(xí)的思索2.書山有路3.使人聰明的學(xué)問4.尋歸人生韻味5.從歷史中開悟6.超越知識的力量7.甘于寂寞8.茶客心態(tài)9.自我超越10.名利亦誤人11.德昭千古12.靈鷲飛來13.出世之心14.在現(xiàn)實(shí)和理想之間生活15.胸懷的力量16.幸福三思17.智能開啟福門18.成功是一種感受19.人生的遠(yuǎn)近之變20.快樂最好21.興趣是最好的老師22.水的品格23.長知識與長見識24.并非能力25.鼓勵(lì)流動(dòng)26.鋪墊與完美27.讓心理更年輕28.可怕的集體無理性29.和諧關(guān)系30.效率選擇體制31.反思思維32.受罪與享福33.“七不”延年

章節(jié)摘錄

　　人的差別比動(dòng)物的差別大　　1.人性異同　　人是社會關(guān)系的總和，由于人的存在及其活動(dòng)才產(chǎn)生了我們這個(gè)世界。古代倉頡造字，從最重要的字造起，所以越重要的字筆畫越簡單，如一、二、三，大、中、小，人、犬、牛……尤其是人很重要，因此“人”字僅僅只有一撇一捺兩個(gè)筆畫。與人相比，龜、鱉之類的動(dòng)物顯得不那么重要，所以筆畫繁多，繁體“龜”字有17畫，而繁體“鱉”字竟有22畫之多。唐詩名句“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中的“鸝”字繁體有29畫，“鷺”字繁體也有23畫之多。　　“人”字一撇一捺，說明人要互相支持。沒有一撇，一捺要倒掉；沒有一捺，一撇也要倒掉?！叭恕弊值慕Y(jié)構(gòu)說明開始時(shí)一撇一捺連在一起，人們之間的差距很小，隨著歲月的推移，有人成一撇，有人成一捺，人的差距就逐漸拉大，越到后面差距越大。六七十歲的老人倘是名人，事業(yè)生活仍如日中天；若是普通百姓，則賦閑在家燒茶煮飯，聊度晚年。兩者差別不可以道里計(jì)?？梢娙祟惣扔泄残裕灿胁顒e，尤其是人與人個(gè)體之間的差別遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所有同類動(dòng)物之間的相互差別。因此，要研究管理，務(wù)必要對管理的對象——人——的特點(diǎn)有一個(gè)大致的了解。我認(rèn)為，人的特點(diǎn)可概括為三：一是人有共性，二是男女有別，三是中西有差異?！　∪说墓残裕菏紫龋耸侨f物之靈長。自然界動(dòng)物的單項(xiàng)技能如狗的嗅覺、跳蚤的彈跳、馬的奔跑、青蛙的游泳能力都會超過人類，但在綜合技能和智力上，沒有一種動(dòng)物會比人更有優(yōu)勢，更具競爭力?！　∑浯危耸怯兴枷氲膭?dòng)物。人作為地球上兩百多萬種動(dòng)物之一種，有著與其他動(dòng)物相似的趨利性，而且不斷追求自身利益的最大化，遠(yuǎn)比其他動(dòng)物執(zhí)著，貪婪之心可謂有過之而無不及。同時(shí)，人也具有其他動(dòng)物所不具備的思想性，有著超越其他動(dòng)物的修養(yǎng)自覺，如周代產(chǎn)生的周禮、漢代的儒學(xué)、宋明的理學(xué)等等，都反映了不同時(shí)代對人們的修養(yǎng)要求?！　〉谌耸侨壕拥膭?dòng)物，與大雁、螞蟻相似，與寡居的老虎、熊貓不同。正因?yàn)槿壕樱瞬拍芑ハ鄬W(xué)習(xí)，共同提高，所以創(chuàng)造了無與倫比的社會文明；也正因?yàn)槿说娜壕犹攸c(diǎn)，才產(chǎn)生了處理人際關(guān)系的和諧及其管理問題?！　〉谒模耸黔h(huán)境的產(chǎn)物。不同的環(huán)境，產(chǎn)生不同的人。我有個(gè)同事的獨(dú)生子，在家里從不動(dòng)手干活，去了英國留學(xué)，白天讀書，晚上打工，艱辛之極，卻也撐了下來。其母聞兒吃苦，不禁潸然淚下。我說人是環(huán)境的產(chǎn)物，你們不要心酸，這是一種歷練，也是人生的進(jìn)步?！　〉谖?，人是文化的沉淀。傳統(tǒng)的中國文化是倫理文化，而西方則是法制文化。歷史上中國人視治國為治家，把社會家庭化，因此中國人常將“國”與“家”合用，組成合成詞“國家”。西方人強(qiáng)調(diào)法治，從字面上就把country（國）和family（家）截然分開，無絲毫瓜葛。同時(shí)，一個(gè)人的所作所為也與文化素養(yǎng)有關(guān)，文化素養(yǎng)涵蓋學(xué)歷，但學(xué)歷并不能完全反映文化素養(yǎng)，所以，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想濃厚、有貪欲弱點(diǎn)的干部極易在經(jīng)濟(jì)上犯錯(cuò)誤，有些人盡管自己當(dāng)了干部，文化素養(yǎng)有了提高，但其家屬文化素養(yǎng)沒有提高，仍然會幫倒忙，犯錯(cuò)誤。由此可見，孫中山找宋慶齡當(dāng)夫人極為順理成章，他要領(lǐng)導(dǎo)民主革命，還能找一個(gè)農(nóng)村盧氏老太太做助手嗎?雖然她不會貪污受賄，但至少?zèng)]有能力協(xié)助中山先生投身革命，處理國事。　　第六，人是自己觀念的產(chǎn)物。一個(gè)人屬于個(gè)人形象的發(fā)型、服飾、行為舉止是自身觀念的反映。其工作思路、工作方法、工作作風(fēng)，乃至專業(yè)技術(shù)人員的設(shè)計(jì)思想、審美觀點(diǎn)，也是觀念的反映。甚至審視住房的裝飾風(fēng)格，也能窺見主人的氣質(zhì)風(fēng)貌?！　〉谄?，人是最敏感的動(dòng)物。人不但對事物具有審視分析能力，還能憑語言、舉止、表情等不同形式對他人作出相應(yīng)的辨別、判斷和預(yù)測?！　〉诎?，人是有時(shí)間觀念的動(dòng)物。在大草原上，藍(lán)天白云下的牛羊優(yōu)游自得，不知老之將至，更不知死期不遠(yuǎn)，毫無緊迫感可言。人則有時(shí)間觀念，以至孔夫子在江邊對著川流不息的江水嘆息：“逝者如斯夫!”古人的一首《長歌行》詠嘆：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?少壯不努力，老大徒傷悲?！备巧羁痰胤从沉巳松喽?、時(shí)不再來的生命緊迫感?！　〉诰?，人擁有趨利避害的本性。人在危急的關(guān)頭，都會表現(xiàn)出保護(hù)自身安全的本能。在有利可圖的時(shí)候，只要不違反法律和道德，很多人都會趨之若鶩?！　〉谑?，人是嫉妒的動(dòng)物。嫉妒是人能發(fā)憤圖強(qiáng)的動(dòng)力，但有兩種嫉妒法：一種是我要爭取干得比你更好，這是一種積極的嫉妒；另一種是千方百計(jì)設(shè)法把你拉下來，這是我不提高也會比你強(qiáng)的消極嫉妒。在中國固有文化中，消極嫉妒史不絕書，還往往成為嫉妒的主流?！　〉谑唬说幕盍υ谟谖C(jī)之中。有一個(gè)例子，叫做鯰魚效應(yīng)。據(jù)說有一個(gè)外國船長專事運(yùn)輸活魚，但每次到碼頭交貨，活魚的死亡率都很高，后來實(shí)在沒辦法，船長只好把魚界老虎——鯰魚放進(jìn)魚箱里做試驗(yàn)，結(jié)果使船長喜出望外。把鯰魚放進(jìn)去以后，這些魚看到鯰魚都很緊張，怕被鯰魚咬死，為了活命只好不斷地躲避，“生命在于運(yùn)動(dòng)”，死亡率反而大大降低?？梢?，“危機(jī)”一直包含著“危險(xiǎn)”與“機(jī)遇”兩方面的內(nèi)容，只是我們習(xí)慣性地看“危險(xiǎn)”而看不到其中的“機(jī)遇”罷了。反觀這幾年社會上為什么有那么多的官員出問題，其根本原因就是我們的體制權(quán)力過分集中，沒有必要的制衡，當(dāng)權(quán)者養(yǎng)尊處優(yōu)缺乏危機(jī)感?！　〉谑耸亲羁蓯垡彩亲畋氨傻臇|西。愛之可以給予一切，甚至不惜殉以生命，恨之則欲去之而后快。春秋戰(zhàn)國孟母三遷、漢代上虞烈女曹娥投江尋父皆為愛的典型，而當(dāng)代金華逆子徐力殺母乃是毫無人性的卑鄙典型?！　〉谑说牡赖率强謶值漠a(chǎn)物。人除了有修養(yǎng)性的一面，還有動(dòng)物性的一面，要生存、發(fā)展，必然要追求利益最大化，司馬遷早在兩千多年前就曾指出“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。我們遠(yuǎn)的不說，就說夫妻結(jié)合，也是優(yōu)勢互補(bǔ)的功能利益結(jié)合，一旦失去功能互補(bǔ)作用，夫妻關(guān)系就會處于緊張乃至破裂狀態(tài)。有些家庭尚能維持，也無非是囿于人倫道德，不好意思解體罷了。由此可知，為何古代中國有納妾制、西方有情人制（基督教強(qiáng)調(diào)實(shí)行一夫一妻制）作為補(bǔ)充的淵源所在了。那么，為什么人作為利益的動(dòng)物，卻具有道德呢?因?yàn)樽非蟪揭?guī)定的利益，要受到懲罰，包括輿論的譴責(zé)、紀(jì)律的處分和法律的制裁，最終權(quán)衡利弊，要得不償失，人才不敢這樣做罷了?！　〉谑模耸沁m于“四兩撥千斤”的動(dòng)物。人的需求無非是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而已。古人日：“家有良田千頃，日食白米一升；家有華屋千間，僅需六尺之床?！闭f明一個(gè)人的個(gè)人生理性物質(zhì)需求是有限的，容易滿足。人的名譽(yù)需求更是虛擬成分不少，如幼兒班小朋友只要老師口頭表揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)小紅花即可使其歡呼雀躍；年長者只需給一個(gè)“理事”、“委員”、“代表”、“貴賓”一類的頭銜即可令其不遠(yuǎn)千百里來參加會議，甚至是來參加一個(gè)烈日暴曬的露天會議。而一個(gè)人能創(chuàng)造的財(cái)富及其破壞力卻極其強(qiáng)大，如諾貝爾發(fā)明的TNT炸藥用于戰(zhàn)爭可導(dǎo)致千百萬人死亡，用于建設(shè)能使整座山頭定向爆破。居里夫人對原子能的研究成果更是威力無窮，用于建設(shè)可推動(dòng)科技進(jìn)步和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如原子能發(fā)電站即是一例，用于戰(zhàn)爭只需小小一彈即可使一個(gè)城市如日本長崎、廣島一樣毀于一旦?？梢娙说膫€(gè)人需求與其發(fā)揮的潛力相比，完全是“四兩撥千斤”的關(guān)系。　　第十五，人是自然界唯一軀體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與功能應(yīng)用不配套的動(dòng)物。人之初，作為靈長類動(dòng)物，其力學(xué)設(shè)計(jì)是爬行，后來為了騰出前腿改造為手，才有了“人猿相揖別”的進(jìn)步，站起來變成了直立行走動(dòng)物。由于人體結(jié)構(gòu)并未作相應(yīng)改變，以至于今人的頸椎、腰椎、心臟、血管壁還不能完全適應(yīng)人體直立行走的需要，從而引發(fā)了諸多結(jié)構(gòu)性疾病?！　〉谑?，人依靠本能直覺的抗災(zāi)害能力在減退。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和現(xiàn)代化的發(fā)展，人借助儀器設(shè)備預(yù)測和防范自然災(zāi)害的能力在增強(qiáng)，而依靠自身本能直覺的預(yù)測和防范自然災(zāi)害的能力則在不斷減退。2004年底印度洋海嘯事件中，人類受災(zāi)死亡數(shù)逾20萬，而其他動(dòng)物都能依靠自身直覺，覺察預(yù)兆事先逃逸，生命幾乎沒有受到威脅，就是最有力的證明?！　∧信袆e：首先，在對待生活上，富于理性的男人容易把生活當(dāng)成戲，富于感性的女人則容易把戲當(dāng)成生活，極容易進(jìn)入角色?！　∑浯危诮徽劚憩F(xiàn)上，善于觀察的女人專注于對方的表情，較為細(xì)膩；比較粗放的男人則關(guān)心對方談話的原則，疏于觀察?！　〉谌谒季S差異上，女性一般長于形象思維，男性則長于邏輯思維。因此，女性多富語言天賦，男性則擅長理工創(chuàng)新；到陌生處，女性多喜找人問路，男性則常常借助地圖自行查找。　　第四，在脾氣上，男性大多較為沉穩(wěn)，不擅發(fā)泄；女性則易激動(dòng)、喜嘮叨、愛發(fā)泄，常為小事煩惱，免不了出現(xiàn)“女人脾氣好像天氣”的突變情景?！　〉谖?，在選擇與占有的表現(xiàn)上，女性喜選擇，男性重占有。例如，女人不僅大多喜購服飾，而且很少有人會心滿意足，這就是人們常說的女人永遠(yuǎn)缺少一件自己滿意的衣服。而中國傳統(tǒng)的一夫多妻制，則是男性注重占有的典型表現(xiàn)。此外，男女相愛容易，相處難。假如說男人注重占有女人的“身”，女人則在意男人的“心”?！　≈形饔胁町悾菏紫龋趥€(gè)性上，西方人主張張揚(yáng)個(gè)性爭先不恐后，中國人則提倡凡事低調(diào)恐后不爭先，以至于有人說西方人為自己活著，中國人為別人活著。令人哭笑不得的是，在中國不表露心跡、口是心非還成了有修養(yǎng)、有覺悟的表現(xiàn)。晚清名臣曾國藩即為其中之“低調(diào)不張揚(yáng)”的典型?！　∑浯?，在形式與內(nèi)容上，西方人重視內(nèi)容，中國人講究形式。例如，西方人的沙發(fā)和席夢思以人為本，講究舒適；中國古人的紅木家具和“千工床”，只講究形式美，不重視人的舒適?！　〉谌?，在等級上，中國儒家文化按“長幼、男女、尊卑”將人劃分為不同等級，西方基督教文化則講究人與人的平等?！　〉谒?，在家與國的問題上，中國人將社會家庭化，不僅把國與家兩個(gè)字合稱為“國家”，而且在社會上將領(lǐng)袖稱為“爺爺”、“父親”，將友好城市稱為“姐妹城市”，將當(dāng)兵的稱為“子弟兵”，當(dāng)官的稱為“父母官”，河流稱為“母親河”。西方人不但在文字上將國與家嚴(yán)格分開，稱國為“country”、“state”、“nation”，稱家為“familiy”；而且在社會生活上，也不會以家庭化來襯托人治思想，將國與家混為一談。　　第五，口與心。西方人比較直率，大多不隱瞞自己的觀點(diǎn)。中國人講究客氣，往往心口不一。例如，中國人到他人家里拜訪，當(dāng)主人提出倒茶時(shí)，客人往往推辭再三，要求不要倒茶，倘主人真的不倒茶，客人事后則會私下非議主人不客氣。

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