培根隨筆

前言

把一本好書(shū)送到讀者的手里    隨筆屬于散文中的一種，跟抒情散文不同自不待言，它跟魯迅的雜文、跟小品文也不同，相當(dāng)于一些雜感，跟我國(guó)眾多的詩(shī)話(huà)詞話(huà)形式上有些相同，但內(nèi)容也不同。培根的隨筆更接近于論說(shuō)文，涉及哲學(xué)、宗教、政治制度以及處世、修身、養(yǎng)性等等方面。其實(shí)《論語(yǔ)》、《孟子》也是這樣的隨筆，只是它們是孔子、孟子的門(mén)徒記下的隨感語(yǔ)錄，因?yàn)闀r(shí)代不同，它們過(guò)于言簡(jiǎn)意賅，后人更多的是去穿鑿附會(huì)。但是在這方面過(guò)分詳盡的說(shuō)教，又使人厭煩。培根的隨筆能成為名篇，流傳至今，就因?yàn)樗鼈兤m中，又時(shí)常用一些生動(dòng)的小故事和引言、富于詩(shī)意的比喻來(lái)說(shuō)明一些哲理，把豐富的思想濃縮成名言警句，發(fā)人深省、耐人尋味。    在世界文化的積累中有著許多瑰寶，一旦你接觸到，必然會(huì)醍醐灌頂、大開(kāi)眼界。比如對(duì)流行音樂(lè)癡迷也不能說(shuō)有什么不好，但一旦你接觸到古典音樂(lè)，你欣賞音樂(lè)的水平就能大大提高，你也就能鑒別流行音樂(lè)中的好壞了。“文化大革命”否定一切古今中外的文化，甚至大言不慚要焚書(shū)坑儒，實(shí)在是大謬其行。這里也涉及一種讀書(shū)的態(tài)度。過(guò)去開(kāi)卷之初就抱著一種批判的態(tài)度，殊不知批判是自然而然進(jìn)行的，把這把刀砥礪得過(guò)于鋒利，你去掉的就不光是糟粕了，一些精華也難免會(huì)玉石俱焚。    素質(zhì)教育一向是我國(guó)的教育方針，但現(xiàn)在差不多被應(yīng)試教育淹沒(méi)了。這一點(diǎn)也使出版界受到了極大的壓力，教輔讀物一枝獨(dú)秀，其他出版物都在苦苦掙扎。家長(zhǎng)們?cè)陂_(kāi)學(xué)期間可以推著車(chē)子去買(mǎi)教輔讀物，而其他讀物很少能送到青少年的手中。更何況在當(dāng)前，影視快餐成了生活的主流，讀書(shū)的風(fēng)氣漸漸消失，人們心目中的讀書(shū)只是為了文憑和資格，為了進(jìn)一所好學(xué)校，畢業(yè)后求得一個(gè)好職位，有更好的物質(zhì)享受。在這種利益的驅(qū)動(dòng)下，有些辦教育的也開(kāi)始迷失了方向。    面對(duì)這種現(xiàn)狀，在我國(guó)仍有一些有識(shí)之士在鍥而不舍地做著工作。比如本書(shū)的出版，也算是這種默默的努力之一。我們希望能把這本書(shū)送到青少年手中，送到一切想提高文化修養(yǎng)的人手中。當(dāng)然，我們也不相信光讀幾本好書(shū)就能使一個(gè)人脫胎換骨，但至少能讓他意識(shí)到想獲得一塊敲開(kāi)名利的敲門(mén)磚，他走的只是一座獨(dú)木橋，想要真正成為一個(gè)現(xiàn)代人，成為國(guó)家有用之材，另有一條康莊大道。    培根的隨筆中有一篇《談學(xué)問(wèn)》，讓我們得到許多啟迪，特別是他提到如何運(yùn)用學(xué)問(wèn)，如何學(xué)習(xí)得法。他認(rèn)為運(yùn)用學(xué)問(wèn)是一種智慧，那是學(xué)問(wèn)之外高于學(xué)問(wèn)的智慧，只有靠觀察才能得到的智慧。他還教我們?nèi)绾螐浹a(bǔ)智力不足學(xué)習(xí)得法的方法。實(shí)際上學(xué)習(xí)方法是一種根本性的學(xué)習(xí)，那也是一種智慧，只有靠不斷琢磨總結(jié)才能得到的智慧。我國(guó)學(xué)習(xí)英語(yǔ)的少說(shuō)也有近億人，但真正能用英語(yǔ)的人卻很少，高級(jí)翻譯人才更是鳳毛麟角。通過(guò)英語(yǔ)四級(jí)、六級(jí)、八級(jí)的人不少，但他們?nèi)匀徊粫?huì)說(shuō)、不會(huì)翻譯，更不會(huì)寫(xiě)作，學(xué)得又苦，效果又差。參加工作以后，跟英語(yǔ)沒(méi)有什么關(guān)系的，很快就把英語(yǔ)忘了，這是最大的浪費(fèi)。    弗蘭西斯·培根（156l一1626）是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期重要的散文作家，他同時(shí)也是一位哲學(xué)家，是英國(guó)唯物主義和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。在哲學(xué)方面他提出歸納法，批判當(dāng)時(shí)的演繹法，這是哲學(xué)中一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)方法，他提出一要自由觀察宇宙，二要以事實(shí)的實(shí)現(xiàn)為理論，三要注重經(jīng)驗(yàn)所實(shí)證的結(jié)果，而不以詭辯為尚。這些科學(xué)原理在當(dāng)今非常平凡，但在那時(shí)卻是一種革命的理論。培根雖說(shuō)沒(méi)有什么科學(xué)的新發(fā)明，但他提出了“知識(shí)就是力量”，這對(duì)科學(xué)的發(fā)展影響很大。據(jù)說(shuō)他就是因?yàn)樵诼短煸囼?yàn)時(shí)受了寒而得病死的。他的隨筆1597年首先發(fā)表10篇，1612年擴(kuò)至38篇，1625年才擴(kuò)至58篇。    培根在官場(chǎng)上幾經(jīng)起伏。因?yàn)樗赣H是英國(guó)的掌璽大臣，伊麗莎白女王初期最信任的政治家，他從小就出人宮廷，后來(lái)學(xué)習(xí)法律，成為名聲赫赫的律師，但剛涉足政治，就壞了自己的名聲。1603年詹姆士一世登位，他又出山，受到寵遇，做過(guò)掌璽大臣、國(guó)務(wù)總理，先后被封為男爵、子爵。1621年被控受賄，從此脫離政治，專(zhuān)心研究文學(xué)和科學(xué)。所以世人認(rèn)為他有雙重性格，一方面他是冷酷、吝嗇、偏私的政治家，另一方面卻是富于文學(xué)和科學(xué)知識(shí)、追求真理的學(xué)者。    他的哲學(xué)著作有《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《求學(xué)的新方法》、《純正哲學(xué)大全》等等。其中《純正哲學(xué)大全》是用拉丁文寫(xiě)的。

內(nèi)容概要

語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。語(yǔ)文教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的技能，更在于造就人。讓學(xué)生“精神成人”。文學(xué)作品特別是中外文學(xué)經(jīng)典的影響力是無(wú)可估量的，一本書(shū)能夠讓一個(gè)人受益終身，甚至能激勵(lì)一代人的成長(zhǎng)。    教育部《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(簡(jiǎn)稱(chēng)“新課標(biāo)”)的基本精神，是要培養(yǎng)新一代公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開(kāi)放的視野?！靶抡n標(biāo)”將中小學(xué)生的閱讀和鑒賞放到重要的位置，并明確規(guī)定了不同階段的學(xué)生的閱讀總量。依循“新課標(biāo)”的精神和要求，2003年和2004年，我社分別推出了“語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書(shū)”第一輯、第二輯，共計(jì)92種。受到廣大中小學(xué)師生的歡迎。    叢書(shū)出版以來(lái)，讀者朋友給我們提出了許多建設(shè)性的意見(jiàn)，在此我們深表謝忱!為了更好地打造這個(gè)叢書(shū)品牌，我們多次邀請(qǐng)教育界、學(xué)術(shù)界、出版界的專(zhuān)家把脈會(huì)診。在聽(tīng)取各界反饋意見(jiàn)后，我們根據(jù)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的最新動(dòng)態(tài)，對(duì)“語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書(shū)”作了書(shū)目的整合和內(nèi)容的補(bǔ)充修訂。    新推出的這套叢書(shū)有以下特色：    一、選目精當(dāng)，強(qiáng)調(diào)人文精神。我們?cè)谑珍浗逃俊靶抡n標(biāo)”建議課外閱讀的相關(guān)書(shū)目的基礎(chǔ)上，又增加主流教材要求閱讀的名篇佳作以及中外優(yōu)秀文學(xué)作品選本，從中總括出最能代表中華民族文化、世界文化精髓內(nèi)涵的人文資源，讓學(xué)生在審美欣賞中得到情操的陶冶、情感的升華。    二、版本精良，體現(xiàn)浙文社優(yōu)勢(shì)。這套叢書(shū)薈萃了浙文社的“外國(guó)文學(xué)名著精品叢書(shū)”、“中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典作家詩(shī)文全編系列”、“世紀(jì)文存”、“學(xué)者散文系列”等在出版界頗具影響力的叢書(shū)的精華，得到了國(guó)內(nèi)一流的作家、翻譯家、學(xué)者的悉心襄助，保證了圖書(shū)的上乘品質(zhì)。    三、增加導(dǎo)讀和附錄，加強(qiáng)實(shí)用功能。為了便于學(xué)生閱讀理解，更好地掌握作品的思想內(nèi)涵、文學(xué)特點(diǎn)，增強(qiáng)閱讀與欣賞的自學(xué)能力，提高學(xué)習(xí)與測(cè)試的實(shí)用程度，我們?cè)谛掳嬷性黾恿藢?dǎo)讀和附錄的內(nèi)容。導(dǎo)讀部分主要涵蓋了作家個(gè)人生平介紹、作品文本解讀、主要人物形象分析、相關(guān)知識(shí)鏈接、文學(xué)常識(shí)背景、同類(lèi)作品比較閱讀、學(xué)業(yè)測(cè)試提示等相關(guān)內(nèi)容。    本書(shū)為叢書(shū)的其中一冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

作者:(英)弗蘭西斯·培根 譯者:徐樸

書(shū)籍目錄

把一本好書(shū)送到讀者的手里談學(xué)問(wèn)談美談旅游談?dòng)颜x談父母和子女談逆境談利己的聰明談假聰明談稱(chēng)贊談虛榮談報(bào)復(fù)談大膽談猜疑談?wù)勍抡務(wù)胬碚勊劳稣勛诮探y(tǒng)一談偽裝和掩飾談嫉妒談愛(ài)情談高位談菩和性善談貴族談叛亂與動(dòng)亂談無(wú)神論談迷信談君主談進(jìn)諫談時(shí)機(jī)談狡猾談革新談做事敏捷談國(guó)家的真正強(qiáng)盛談殖民談財(cái)富談?lì)A(yù)言談野心談宮廷娛樂(lè)活動(dòng)談人的本性談習(xí)慣與教育談運(yùn)氣談放債談殘疾談建筑談交涉談隨從和朋友談榮耀和名譽(yù)談司法談憤怒談變遷談律師談黨派談園林談消費(fèi)談禮節(jié)和尊敬談結(jié)婚與獨(dú)身談保健之道談青年和老年《培根隨筆》導(dǎo)讀

章節(jié)摘錄

談學(xué)問(wèn)    學(xué)問(wèn)可以用來(lái)自我陶醉、施展才華和增長(zhǎng)能力。最主要的是自我陶醉，那存在于獨(dú)自一人的沉思默想中；施展才華存在于交談中；增長(zhǎng)能力則存在于分析事物和處理事務(wù)中。老練的人善于實(shí)踐，能把每一個(gè)細(xì)節(jié)加以剖析，但要全面考慮、全面策劃、全面安排，并取得最好的結(jié)果，那就得有學(xué)問(wèn)的人才能辦到。在做學(xué)問(wèn)上花費(fèi)太多的時(shí)間，那是一種懶懶散散的表現(xiàn)；過(guò)多炫耀自己、展示自己的才華，又難免給人裝腔作勢(shì)的印象；完全用書(shū)本的教條分析事物，則又成了迂腐的學(xué)究。一個(gè)完美的人是靠經(jīng)驗(yàn)才能完美的。天生的才能也需要學(xué)習(xí)才能完美，就像天然的植物一樣，需要陽(yáng)光和雨露的滋潤(rùn)。而學(xué)問(wèn)本身如果不聯(lián)系實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，在指導(dǎo)實(shí)踐方面就會(huì)顯得十分空泛。狡猾的人輕視學(xué)問(wèn)，頭腦簡(jiǎn)單的人羨慕學(xué)問(wèn)，聰明的人運(yùn)用學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)本身并不教你如何運(yùn)用學(xué)問(wèn)，運(yùn)用學(xué)問(wèn)是一種智慧，一種存在于學(xué)問(wèn)之外又高于學(xué)問(wèn)的智慧，只有靠觀察才能得到的智慧。讀書(shū)不是為了故意找作者的碴，但也不要認(rèn)為作者的話(huà)應(yīng)該全盤(pán)接受；讀書(shū)也不是為了尋找一些夸夸其談的資本，而是為了讓我們用來(lái)分析一些事，思考一些事。    有些書(shū)是讓我們粗粗品嘗一下的，有些書(shū)是讓我們囫圇吞棗的，只有不多的幾本書(shū)是讓我們細(xì)細(xì)咀嚼加以消化的。有的書(shū)只要讀其中的幾個(gè)章節(jié)，有的書(shū)不必細(xì)心地讀，只有少數(shù)幾本書(shū)要從頭到尾讀，讀得很用功、很用心。    有些書(shū)可以讓別人替你讀，讓他替你做些摘記，不過(guò)那得是些無(wú)關(guān)緊要、價(jià)值不高的書(shū)，否則的話(huà)，做摘記也就像給水蒸餾一樣，雜質(zhì)是去掉了，味道也沒(méi)有了。讀書(shū)使人充實(shí)，交談使人敏捷，而寫(xiě)作使人精確。因此，一個(gè)人如果很少動(dòng)筆，那他就得有很好的記憶力；一個(gè)人如果很少跟人交談，那他就得有些急智；一個(gè)人如果讀書(shū)很少，那他就得很狡猾，掩飾他的不懂裝懂。歷史使人聰明，數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密，自然哲學(xué)使人淵博，倫理學(xué)使人穩(wěn)重，邏輯修辭學(xué)使人能言善辯。這就是所謂“學(xué)習(xí)形成氣質(zhì)并影響氣質(zhì)”。先天不足后天補(bǔ)，一個(gè)人要不是智力方面有什么停滯和阻礙，只要學(xué)習(xí)得法，是一定能學(xué)有所成的。就像一個(gè)人有病，可以做些相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)。滾球有益于睪丸和腎，射箭有益于胸肺，慢跑有益于腸胃，騎馬有益于頭腦等等。所以一個(gè)人不能專(zhuān)心致志的話(huà)，就讓他去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)檠菟氵^(guò)程中稍有走神，就得從頭再來(lái)一遍；如果一個(gè)人的智力不善于區(qū)分或找到差異，那就讓他去學(xué)習(xí)經(jīng)院哲學(xué)家的文章，因?yàn)檫@些人都是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)?；要是一個(gè)人不善于推敲，不善于用一件事去證實(shí)和說(shuō)明另一件事，那就讓他去學(xué)習(xí)律師的案卷。所以，智力上的種種不足總能找到一個(gè)彌補(bǔ)的藥方。    美德好比是珍貴的寶石，只需要用普通材料鑲嵌。最高尚的美德在一個(gè)普通人身上，盡管那個(gè)人的容貌并不出眾，但依然表現(xiàn)出氣度端莊，絲毫不比一些一表人才的人遜色。我們差不多總能看到，有些容貌出眾的人．卻跟美德格格不人，仿佛造物主在造他們的時(shí)候，忙中出錯(cuò)，沒(méi)有把美德加在他們身上。因此，這些人即使看上去造詣很深，也是胸?zé)o大志，他們鉆研的只是做事的技能，而不是美德。不過(guò)這種情況也不總是如此，因?yàn)閵W古斯都·愷撒、羅馬的菲斯帕斯、法國(guó)“英俊的”腓力普①、英王愛(ài)德華四世、雅典的阿爾西巴底斯②、波斯王伊斯梅爾都是精神高尚的人，卻也是當(dāng)時(shí)著名的美男子。    美，多數(shù)是外貌的美，而不是性格的美；也多半是舉止優(yōu)雅的美，而不是外表的美。最高境界的美是圖畫(huà)無(wú)法表現(xiàn)的，也不是生活中一眼就能看出來(lái)的。突出的美總有一定比例的陌生感，也就是總給人一種新奇的感覺(jué)。我們很難說(shuō)阿皮雷斯③跟阿伯特·杜勒這兩個(gè)畫(huà)家究竟誰(shuí)更輕佻一些。他們一個(gè)主張用幾何比例畫(huà)肖像，一個(gè)主張擷取不同臉上最美的部位湊在一起，畫(huà)出最美的臉來(lái)。我想這種肖像，除了畫(huà)它們的畫(huà)家外，誰(shuí)也不會(huì)喜歡。除非那個(gè)畫(huà)家確實(shí)有神來(lái)之筆，能畫(huà)出從來(lái)就沒(méi)有過(guò)的美人來(lái)，就像音樂(lè)家有了靈感，在樂(lè)曲中營(yíng)造出美妙絕倫的氣氛來(lái)一樣。但是他們依靠的決不是什么規(guī)則。一個(gè)人應(yīng)該看到過(guò)許多臉，這些臉各個(gè)部位分開(kāi)來(lái)看，說(shuō)不上有什么美，但是加在一起就是美。    要是說(shuō)美的主體確實(shí)存在于高雅的舉止中，那么有些人年齡一天天大起來(lái)，反而顯得越來(lái)越可愛(ài)，那就不足為奇了。美是夏天的果子，容易腐爛，不能持久。美往往使人年輕的時(shí)候放蕩無(wú)度，上了年紀(jì)就不再美貌。反過(guò)來(lái)，一個(gè)有德之人美貌常駐，就能使美德更加昭著，使惡行者更加汗顏。    P1-4

編輯推薦

弗蘭西斯·培根所著的《培根隨筆(初中階段導(dǎo)讀版)》更接近于論說(shuō)文，涉及哲學(xué)、宗教、政治制度以及處世、修身、養(yǎng)性等等方面。培根的隨筆能成為名篇，流傳至今，就因?yàn)樗鼈兤m中，又時(shí)常用一些生動(dòng)的小故事和引言、富于詩(shī)意的比喻來(lái)說(shuō)明一些哲理，把豐富的思想濃縮成名言警句，發(fā)人深省、耐人尋味。

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