墨子直解

前言

　　《墨子》一書記錄了先秦時(shí)期墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子的思想言行和生平事跡，也反映了墨學(xué)及其后學(xué)的活動與學(xué)術(shù)成果，是先秦墨家的集大成之作。　　墨子名翟，戰(zhàn)國初年魯人，約生于公元前466年，卒于公元前400年。出身于“賤人”，即平民。　　墨子之生平，已難得其詳。據(jù)《淮南子·要略》云，他早年曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后因察其有諸多弊端，與己救世之志不合，故毅然別樹新幟。他之創(chuàng)立墨家，主旨在倡導(dǎo)人們相互友愛（“兼愛”），反對侵略（“非攻”），進(jìn)而建立一個(gè)政治賢明萬民安寧的社會。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在初期他即開始收徒講學(xué)，以積聚力量，同時(shí)開展游說活動。他之游說，北至于齊，南及衛(wèi)楚等國。在齊，他勸齊將項(xiàng)子牛不可伐魯，項(xiàng)氏不聽。至楚，墨子將自己所著之書（其書不詳）獻(xiàn)給楚惠王。楚時(shí)為好戰(zhàn)之大國，惠王推辭不受，亦不接見。楚臣魯陽文君言惠王：“墨子，北方賢圣人，君王不見，又不為禮，毋乃失士?！庇谑欠庖詴缥謇?，墨子不受而歸。楚惠王死于公元前432年，其時(shí)墨子約三十七歲，則獻(xiàn)書事當(dāng)在其前。凡此之事例，說明墨子雖風(fēng)塵仆仆地宣揚(yáng)“兼愛”“非攻”主張，但事與愿違，并不能起到制止侵略的作用。于是，他在繼續(xù)宣揚(yáng)自己主張的同時(shí)，不得不謀求以實(shí)力防御來對抗侵略，因而著手組建軍事組織，這是策略上的重要轉(zhuǎn)變。司馬遷稱其“善守御”，正道出了此策之成效。人們傳頌他“止楚攻宋”之事即其顯例，我們從中可以看出他非凡的軍事素養(yǎng)與指揮才能。由此可知，他已不僅是一個(gè)學(xué)派的首領(lǐng)，而且是一個(gè)軍事組織的統(tǒng)帥。墨子“止楚攻宋”之事已不知其發(fā)生之年月，似以在惠王之后簡王當(dāng)政之時(shí)為當(dāng)，簡王同樣是好戰(zhàn)成性者?！　∷抉R遷言墨子為“宋之大夫”。墨子何時(shí)在宋為大夫亦不可知，但事必與其有功于宋而贏得宋王之信任有關(guān)。然而身為功臣與大夫的墨子在其后卻淪為階下之囚。此事見述于《史記·鄒陽列傳》：鄒陽遭讒下獄，在獄中他上書梁王，舉述“宋信子罕之計(jì)而囚墨子”之事例以申訴自己的委屈。墨子見囚之內(nèi)情已無從知悉，然而它為冤案則無可置疑。至于事情發(fā)生于何年，其結(jié)局又如何，墨子是否竟屈死于獄中?則概付闕如?！　∧又畬W(xué)術(shù)思想以“兼愛”為核心，其他的重要論題如“尚賢”“尚同”“非攻”“節(jié)用”“節(jié)葬”“天志”“明鬼”“非樂”“非命”等皆基于此，它們相互關(guān)聯(lián)而組成一完整的體系?！　∮|發(fā)墨子產(chǎn)生“兼愛”思想的直接原因，是他眼看統(tǒng)治者為了滿足無止境的奢欲而把人民推入深重的災(zāi)難之中，其中最極端的是以戰(zhàn)爭的手段進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，以犧牲人民為代價(jià)　　而達(dá)到兼并他國特別是弱小國家的罪惡目的。站在平民立場上的墨子，為維護(hù)人民與弱小國家的生存要求而提出了“兼愛”“非攻”“節(jié)用”“節(jié)菲”與“非樂”的主張。　　在對現(xiàn)實(shí)黑暗否定的同時(shí)，他孕育了自己的社會理想。他認(rèn)為一切社會災(zāi)難的造成，關(guān)鍵是當(dāng)政者不是賢人，不能愛利百姓，政治混亂，上下相背。為此，他提出了實(shí)現(xiàn)賢人政治，并使天下歸于一統(tǒng)的“尚賢”“尚同”主張。

內(nèi)容概要

　　墨子，戰(zhàn)國初期偉大的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒年不詳。　　近代學(xué)者一般認(rèn)為，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。墨子出生何地，也有爭議?！妒酚洝っ宪髁袀鳌氛f他是“宋之大夫”，《呂氏春秋·當(dāng)染》認(rèn)為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，后來長期住在魯國。墨子自稱“今翟上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，似屬當(dāng)時(shí)的“士”階層。但他又承認(rèn)自己是“賤人”。他可能當(dāng)過工匠或小手工業(yè)主，具有相當(dāng)豐富的生產(chǎn)工藝技能。墨子“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。相傳他曾止楚攻宋，實(shí)施兼愛、非攻的主張。他“南游使衛(wèi)”，宣講“蓄士”以備守御。又屢游楚國，獻(xiàn)書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國，企圖勸止項(xiàng)子牛伐魯，未成功。越王邀墨子作官，并許以五百里封地。他以“聽吾言，用我道”為前往條件，而不計(jì)較封地與爵祿，目的是為了實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)和主張?！　∧拥恼軐W(xué)思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產(chǎn)者階層的二重性，他的思想中的合理因素為后來的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創(chuàng)始人，在中國哲學(xué)史上產(chǎn)生過重大影響。墨子在上說下教中，言行頗多，但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。

書籍目錄

前  言修身所染法儀七患辭過尚賢上尚賢中（節(jié)選）尚賢下（節(jié)選）尚同上尚同中（節(jié)選）尚同下（節(jié)選）兼愛上兼愛中（節(jié)選）兼愛下（節(jié)選）非攻上非攻中（節(jié)選）非攻下（節(jié)選）節(jié)用上節(jié)用中節(jié)葬下天志上天志中（節(jié)選）天志下（節(jié)選）明鬼下非樂上非命上非命下（節(jié)選）非儒下經(jīng)上 經(jīng)說上（節(jié)選）經(jīng)下 經(jīng)說下（節(jié)選）大?。ü?jié)選）小取……

章節(jié)摘錄

書摘

媒體關(guān)注與評論

前言《墨子》一書記錄了先秦時(shí)期墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子的思想言行和生平事跡，也反映了墨學(xué)及其后學(xué)的活動與學(xué)術(shù)成果，是先秦墨家的集大成之作。    墨子名翟，戰(zhàn)國初年魯人，約生于公元前466年，卒于公元前400年。出身于“賤人”，即平民。    墨子之生平，已難得其詳。據(jù)《淮南子·要略》云，他早年曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后因察其有諸多弊端，與己救世之志不合，故毅然別樹新幟。他之創(chuàng)立墨家，主旨在倡導(dǎo)人們相互友愛（“兼愛”），反對侵略（“非攻”），進(jìn)而建立一個(gè)政治賢明萬民安寧的社會。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在初期他即開始收徒講學(xué)，以積聚力量，同時(shí)開展游說活動。他之游說，北至于齊，南及衛(wèi)楚等國。在齊，他勸齊將項(xiàng)子牛不可伐魯，項(xiàng)氏不聽。至楚，墨子將自己所著之書（其書不詳）獻(xiàn)給楚惠王。楚時(shí)為好戰(zhàn)之大國，惠王推辭不受，亦不接見。楚臣魯陽文君言惠王：“墨子，北方賢圣人，君王不見，又不為禮，毋乃失士?！庇谑欠庖詴缥謇铮硬皇芏鴼w。楚惠王死于公元前432年，其時(shí)墨子約三十七歲，則獻(xiàn)書事當(dāng)在其前。凡此之事例，說明墨子雖風(fēng)塵仆仆地宣揚(yáng)“兼愛”“非攻”主張，但事與愿違，并不能起到制止侵略的作用。于是，他在繼續(xù)宣揚(yáng)自己主張的同時(shí)，不得不謀求以實(shí)力防御來對抗侵略，因而著手組建軍事組織，這是策略上的重要轉(zhuǎn)變。司馬遷稱其“善守御”，正道出了此策之成效。人們傳頌他“止楚攻宋”之事即其顯例，我們從中可以看出他非凡的軍事素養(yǎng)與指揮才能。由此可知，他已不僅是一個(gè)學(xué)派的首領(lǐng)，而且是一個(gè)軍事組織的統(tǒng)帥。墨子“止楚攻宋”之事已不知其發(fā)生之年月，似以在惠王之后簡王當(dāng)政之時(shí)為當(dāng)，簡王同樣是好戰(zhàn)成性者。    司馬遷言墨子為“宋之大夫”。墨子何時(shí)在宋為大夫亦不可知，但事必與其有功于宋而贏得宋王之信任有關(guān)。然而身為功臣與大夫的墨子在其后卻淪為階下之囚。此事見述于《史記·鄒陽列傳》：鄒陽遭讒下獄，在獄中他上書梁王，舉述“宋信子罕之計(jì)而囚墨子”之事例以申訴自己的委屈。墨子見囚之內(nèi)情已無從知悉，然而它為冤案則無可置疑。至于事情發(fā)生于何年，其結(jié)局又如何，墨子是否竟屈死于獄中?則概付闕如。    墨子之學(xué)術(shù)思想以“兼愛”為核心，其他的重要論題如“尚賢”“尚同”“非攻”“節(jié)用”“節(jié)葬”“天志”“明鬼”“非樂”“非命”等皆基于此，它們相互關(guān)聯(lián)而組成一完整的體系。    觸發(fā)墨子產(chǎn)生“兼愛”思想的直接原因，是他眼看統(tǒng)治者為了滿足無止境的奢欲而把人民推入深重的災(zāi)難之中，其中最極端的是以戰(zhàn)爭的手段進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，以犧牲人民為代價(jià)而達(dá)到兼并他國特別是弱小國家的罪惡目的。站在平民立場上的墨子，為維護(hù)人民與弱小國家的生存要求而提出了“兼愛”“非攻”“節(jié)用”“節(jié)菲”與“非樂”的主張。    在對現(xiàn)實(shí)黑暗否定的同時(shí)，他孕育了自己的社會理想。他認(rèn)為一切社會災(zāi)難的造成，關(guān)鍵是當(dāng)政者不是賢人，不能愛利百姓，政治混亂，上下相背。為此，他提出了實(shí)現(xiàn)賢人政治，并使天下歸于一統(tǒng)的“尚賢”“尚同”主張?！?/pre>






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