影響世界的100偉大人物

內(nèi)容概要

在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，總有一些人物與眾不同。他們具備睿智的目光，擁有深邃的思想，具有堅(jiān)定非凡的毅力和追求真理的熱情。于是他們成為不同時(shí)代的杰出人物。他們之中既有英明君主，也有一代梟雄；既有善思學(xué)者，也有學(xué)術(shù)狂人；既有科技先鋒，也有藝術(shù)大家。在社會(huì)進(jìn)步的大潮中，他們用自己的杰出貢獻(xiàn)掀起了一串串璀璨的浪花。《影響世界的100偉大人物》從世界歷史范圍內(nèi)精選出最具代表性的偉大人物，詳細(xì)講述他們一步步走上成功之路的動(dòng)人故事。此外，《影響世界的100偉大人物》中配設(shè)了大量珍貴的歷史和人物圖片，能讓讀者真切地感受到偉人們引領(lǐng)時(shí)代的不朽功勛。本書由龔勛主編。

書籍目錄

第一章軍政奇才
亞歷山大大帝
夢(mèng)想征服世界的霸主
伊麗莎白一世
童貞女王
華盛頓
自學(xué)成才的總統(tǒng)
拿破侖
戰(zhàn)爭之神
林肯
出身最貧寒的美國總統(tǒng)
俾斯麥
堅(jiān)毅的“鐵血首相”
甘地
印度人民的英雄
列寧
丘吉爾
才華橫溢的首相
秦始皇
千古一帝
劉徹
締造西漢盛世的帝王
諸葛亮
中華民族智慧的化身
李世民
開創(chuàng)“貞觀之治”的英主
成吉思汗
康熙
“守成而兼創(chuàng)業(yè)”的一代君王
孫中山
中華民族民主革命運(yùn)動(dòng)的先行者
第二章圣哲名師
柏拉圖
西方哲學(xué)之父
亞里士多德
博學(xué)多才的智者
培根
現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖
黑格爾
馬克思
為理想而奮斗的革命導(dǎo)師
尼采
哲學(xué)狂人
弗洛伊德
解析夢(mèng)境的大師
老子
道家學(xué)派的鼻祖
孔子
中華千古圣人
墨子
莊子
追求個(gè)性自由的一代宗師
韓非子
法家的杰出代表
第三章科技驕子
阿基米德
能“撬動(dòng)地球”的科學(xué)家
哥白尼
揭開天體運(yùn)行真相的勇士
哈維
牛頓
科學(xué)巨人
達(dá)爾文
進(jìn)化論的奠基人
諾貝爾
愛迪生
讓發(fā)明改變世界的人
貝爾
電話之父
居里夫人
勤勉敬業(yè)的女科學(xué)家
愛因斯坦
史蒂芬·霍金
宇宙之謎的探索者
蔡倫
勇于革新的發(fā)明家
張衡
令人敬仰的全才
華佗
妙手回春的神醫(yī)
祖沖之
推陳出新的科學(xué)巨匠
畢昇
推動(dòng)文明發(fā)展的發(fā)明家
李時(shí)珍
第四章文學(xué)泰斗
但丁
中世紀(jì)的最后一位詩人
莎士比亞
多產(chǎn)的戲劇天才
歌德
激情時(shí)代的代表
巴爾扎克
批判主義大師
雨果
浪漫主義文學(xué)的代表
安徒生
童話大師
列夫·托爾斯泰
杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家
馬克·吐溫
美國幽默大師
泰戈?duì)?br />歌手與哲人
屈原
司馬遷
忍辱著書的史學(xué)家
李白
名傳千古的一代“詩仙”
蘇軾
北宋文學(xué)的集大成者
李清照
曹雪芹
文學(xué)史上的曠世奇才
魯迅
喚醒國人靈魂的文學(xué)斗士
第五章藝壇巨擘
達(dá)·芬奇
曠世奇才
米開朗琪羅
博學(xué)多才的雕塑大師
莫扎特
音樂天才
貝多芬
不向命運(yùn)屈服的音樂家
羅丹
激情的形體思想家
凡·高
塵世怪客
畢加索
新畫派的宗師
帕瓦羅蒂
當(dāng)代歌王
喬丹
籃壇飛人
王羲之
一代書圣
吳道子
一代畫圣
齊白石
木匠出身的藝術(shù)大師
梅蘭芳
第六章社會(huì)名流
哥倫布
航海冒險(xiǎn)家
亞當(dāng)·斯密
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之父
南丁格爾
克里米亞的天使
顧拜旦
復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)
海倫·凱勒
特里薩嬤嬤
窮人的圣母
馬丁·路德-金
美國現(xiàn)代英雄
比爾·蓋茨
用智慧創(chuàng)造財(cái)富奇跡的人
玄奘
鄭和
七下西洋的航海家
蔡元培
教育改革的先行者
宋慶齡
中國近代最偉大的女性

章節(jié)摘錄

弗洛伊德解析夢(mèng)境的大師奧地利著名神經(jīng)病學(xué)家、精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立的精神分析學(xué)派思想體系對(duì)后世的藝術(shù)、歷史和宗教均產(chǎn)生了重要的影響。不甘屈辱的猶太少年弗洛伊德出生于奧地利弗萊堡的一個(gè)猶太商人家庭。他的父親是布匹商，母親是父親的第二個(gè)妻子。母親把所有的愛都寄托在年幼的弗洛伊德身上。弗洛伊德3歲時(shí)，父親所從事的販布行業(yè)不景氣，父親的生意終至破產(chǎn)，債務(wù)纏身。無奈之下，一家人背井離鄉(xiāng)，來到維也納尋求生計(jì)。一次，父親給弗洛伊德講了一個(gè)故事：“當(dāng)我還年輕的時(shí)候，有一天我在你出生的城里散步。那天是禮拜天，我穿著整齊，頭戴一頂新貂皮便帽。路上我碰到一位基督徒，他一邊推我，抓起我的便帽丟到污泥里，一邊罵道：'猶太狗！滾下人行道！'該怎么辦呢？我只好乖乖地走下人行道，到泥路上去把便帽拾起來?！备赣H講這個(gè)故事是希望弗洛伊德能以此為鑒，明白猶太人必須逆來順受，忍氣吞聲，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中求得生存。在這種社會(huì)氛圍下，還是小學(xué)生的弗洛伊德也發(fā)現(xiàn)周遭氣氛不對(duì)，他只好少與人交往，在書堆里打發(fā)寂寞?日子，以求自保。他幾乎無所不讀，且理解力極強(qiáng)，在他看來，求知與求生仿佛是一回事。到了中學(xué)，在老師和朋友的支持下，弗洛伊德開始與現(xiàn)實(shí)有了接觸，于是，他決心要為某種大計(jì)劃、大構(gòu)想而奮斗，并且盡可能地維護(hù)尊嚴(yán)，決不像父親那樣忍氣吞聲地生活。對(duì)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生興趣1873年，弗洛伊德以優(yōu)異的成績畢業(yè)于維也納的一所中學(xué)，進(jìn)入維也納大學(xué)就讀醫(yī)學(xué)。弗洛伊德學(xué)醫(yī)并不完全是為了從事臨床醫(yī)療工作，而是想用科學(xué)的方法去研究人和社會(huì)。由此，他跟隨當(dāng)時(shí)著名的生理學(xué)家布魯克從事生物學(xué)研究整整三年，科研選題為“魚類的神經(jīng)結(jié)構(gòu)和人類的大腦解剖”。隨后，他又赴法國與當(dāng)時(shí)著名的法國精神病學(xué)家查爾科特合作研究精神病學(xué)。這是弗洛伊德在學(xué)術(shù)道路上的一次轉(zhuǎn)折，這一轉(zhuǎn)折在某種意義上決定了他后來的全部學(xué)術(shù)生活。1876年至1882年，弗洛伊德在維也納生理研究所任助理研究員。1882年到1885年8月，弗洛伊德離開研究所去做臨床醫(yī)生，在維也納綜合醫(yī)院工作了三年。在從事臨床工作的同時(shí)，弗洛伊德并沒有放棄科學(xué)研究。他親自參與了一部分的試驗(yàn)工作，并將?己做受試者對(duì)可卡因的臨床藥效進(jìn)行研究。后來，弗洛伊德在維也納以神經(jīng)病理學(xué)家的身份開診所，兼任維也納大學(xué)客座講師一職。這一職務(wù)使他的研究方向由神經(jīng)病學(xué)轉(zhuǎn)向心理學(xué)，而有關(guān)精神分析的系統(tǒng)講述和寫作也由此開始。創(chuàng)建精神分析理論1895年，弗洛伊德與布魯爾合作出版了《歇斯底里研究》一書。這本書對(duì)弗洛伊德來說是一個(gè)階段性的學(xué)術(shù)總結(jié)。這一論著發(fā)表之后，弗洛伊德的思想開始激進(jìn)起來，并在日后發(fā)展成“泛性論”。從此，弗洛伊德的研究開始日漸系統(tǒng)化。1893年至1900年間，弗洛伊德為了迅速發(fā)展精神分析理論，不斷地進(jìn)行自我分析。1900年，他出版了《夢(mèng)的解析》一書。在這本書里，他分析了自己及病人講的夢(mèng)例，認(rèn)為在人的精神活動(dòng)中，夢(mèng)是滿足欲望的偽飾表現(xiàn)；在精神內(nèi)部，愿望要滿足就會(huì)與諸般禁忌之間形成沖突，夢(mèng)是這種沖突妥協(xié)的結(jié)果。這本書出版后，遭到了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界的冷落。十年以后，這本書才受到重視。一批著名學(xué)者，如榮格等拜入他的門下，精神分析學(xué)派初步形成。1908年，“精神分析學(xué)會(huì)”在維也納成立。老子道家學(xué)派的鼻祖老子是春秋時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家。他以“道”為核心概念，推演出具有整體觀念和樸素辯證意識(shí)的哲學(xué)體系，使之成為中華民族國民精神的兩大源頭之一。讀書刻苦終成學(xué)者老子出生在楚國苦縣，剛一降生，家人就發(fā)現(xiàn)他的相貌不同于常人：他前額寬闊，耳垂特別大。按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，耳垂大是有福的象征，人們便斷言這孩子日后必定有福。于是，他的父親就給他起名叫李耳。李耳小時(shí)候很?明，肯動(dòng)腦筋。有一次，他和一群孩子爭論一棵大樹是什么樹，一個(gè)孩子看到樹上有一個(gè)“槐”字，就說是槐樹，李耳看到樹的另一面寫有“楝”字，就說是楝樹，最后兩人才弄清楚這原來是合歡樹。從此以后，李耳認(rèn)識(shí)到看問題不僅要看正面，還要看反面。他還從益鳥和害鳥的外形相似這件事上認(rèn)識(shí)到善惡難分，要區(qū)分善惡，必須靜心觀察。稍大一些，李耳便開始廣泛地閱讀各種書籍，很快，他就成為當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾娜宋锪恕５⒉粷M足，渴望讀到更多的書，知道更多的道理，使眼界更加開闊。于是李耳在二十多歲的時(shí)候，?身來到東周的政治文化中心——洛陽。因?yàn)閷W(xué)識(shí)廣博，他沒過多久就當(dāng)上了東周王室的藏書史官。有了更好的讀書環(huán)境，李耳如饑似渴地讀書，產(chǎn)生了深邃睿智的思想。經(jīng)過多年鉆研，他成為當(dāng)時(shí)精通周禮的大學(xué)者，被人們尊稱為老子。屢被免職釋禮于孔子春秋末年，周王室衰微，把握政權(quán)的公卿結(jié)黨營私，控制朝政。老子由于得罪了周甘簡公，被免去了史官之職。周甘平公即位后，老子官復(fù)原職。老子認(rèn)為自己的失官與自己的言行有失檢點(diǎn)有關(guān)。自己得罪權(quán)貴而被免職，是因?yàn)橥嗽诟Ｖ刑N(yùn)藏著禍患的道理，是粗心大意所致。經(jīng)過反復(fù)思考，老子認(rèn)為守柔弱、守靜篤是一種防止禍患的好方法。這便是老子思想的雛形。老子復(fù)職后，孔子到周朝王城學(xué)習(xí)周禮，問禮于老子。在周王朝做了三十年史官的老子，目睹了官場(chǎng)的腐敗，開始對(duì)周禮的實(shí)質(zhì)有所認(rèn)識(shí)。他耐心地解答了孔子的問題，誠懇地對(duì)他說：“我送你幾句忠言吧。在廟堂階前有一尊'三緘其口'的金人，其背后刻有'無多言，多言多?。粺o多事，多事多患'的銘文。這銘文是我時(shí)常思考的人生問題，也是我要送你的良言，希望你去掉身上過多的驕氣與功名利欲以及自我表現(xiàn)的毛病?！辈痪?，老子在周王室的內(nèi)訌中又一次被免職，因此他回到闊別三十多年的故鄉(xiāng)。探求天道著《道德經(jīng)》老子在回鄉(xiāng)的路上，看到一片破敗的景象，他真切地感受到了人民的窮困和王室貴族的驕奢，越來越看清貴族們虛偽貪婪的真面目，他開始與自己過去所維護(hù)的周禮決裂開來，著手探索新的治世方法，進(jìn)而探索宇宙的本源，形成道法自然、以無為本、有無統(tǒng)一的天道觀。通過對(duì)天道的探求，老子的思想升華到一個(gè)非常精純的高深階段。在老子回鄉(xiāng)后，各諸侯國之間越戰(zhàn)越亂，老子左思右想，決定去民風(fēng)淳樸的秦國安度晚年。于是，老子騎著青牛上路了。沒走幾日，老子便來到了函谷關(guān)口，守關(guān)的官員尹喜盛情款待了老子。尹喜對(duì)老子的思想非常感興趣，建議老子把它寫下來傳給后世。經(jīng)過幾個(gè)月的努力，老子把自己關(guān)于道、德、無為而治、以弱勝強(qiáng)以及對(duì)宇宙、人生、社會(huì)等方面的見解，全部融于一書之中，這就是《道德經(jīng)》。這部書最核心的內(nèi)容是“道”。老子認(rèn)為“道”是宇宙的本原，世間萬事萬物的形成和發(fā)展，都是由“道”轉(zhuǎn)化而成的。成書之后，老子繼續(xù)西行，但此后就沒有人知道他的下落了。

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