提問(wèn)孔子

前言

讀諸子百家書(shū)，發(fā)覺(jué)古賢的思維模式有一個(gè)顯著特點(diǎn)：善于提問(wèn)?！翱鬃尤胩珡R，每事問(wèn)?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）這個(gè)典故是人們熟知的。說(shuō)孔子來(lái)到祭祀周公的太廟，提問(wèn)頻率之高，問(wèn)題觸及面之廣，使親歷其境的人們感到驚異：都說(shuō)孔子知禮，怎么還提問(wèn)不斷呢？面對(duì)發(fā)問(wèn)，孔子的回答既簡(jiǎn)潔又精彩：“是禮也！”其意是講，我是個(gè)善于提問(wèn)的人，善于提問(wèn)才使我真正知禮?。∵@是發(fā)生在孔子早年的事。“三十而立”后的數(shù)十年間，無(wú)論是教學(xué)弟子，還是答問(wèn)友朋，或者與列國(guó)君臣周旋，孔子都喜歡用提問(wèn)的方式來(lái)探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話(huà)說(shuō)，是“學(xué)者宗之”的。正因?yàn)槿绱耍鬃映珜?dǎo)的提問(wèn)式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。提問(wèn)對(duì)人來(lái)說(shuō)真是個(gè)奇妙的東西，它會(huì)使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個(gè)問(wèn)題解決了，又會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生。任何一個(gè)人都永遠(yuǎn)生存于提問(wèn)和被提問(wèn)之中。我們完全可以這樣說(shuō)，提問(wèn)是驅(qū)動(dòng)思想發(fā)展的真正的“永動(dòng)機(jī)”。我們常說(shuō)，理論始于問(wèn)題，科學(xué)始于問(wèn)題，我們又何嘗不可以說(shuō)，學(xué)習(xí)始于問(wèn)題呢？我們常說(shuō)，提出問(wèn)題往往比解決問(wèn)題還要難，其價(jià)值也往往更大。善于提問(wèn)，敢于提問(wèn)，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。我們著手策劃這套有關(guān)前賢先哲的叢書(shū)的時(shí)候，孔子等先哲倡導(dǎo)的“提問(wèn)”思維模式一下激活了我們這些后學(xué)的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請(qǐng)到“前臺(tái)”進(jìn)行訪(fǎng)談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學(xué)習(xí)的？

內(nèi)容概要

　　在古代中國(guó)，孔子無(wú)疑是雄踞榜首的文化圣人。　　孔子的周游列國(guó)，是一次“棲棲一代中？的文化尋根之旅。他付出的是困厄和艱辛，搶救和收獲的是正在消亡的民族文化精粹。　　孔子的創(chuàng)私學(xué)、收門(mén)徒，為一個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)了學(xué)習(xí)新風(fēng)。從此，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！　】鬃犹岢亩Y樂(lè)精神、中庸和諧思想，有助于消彌人間的種種爭(zhēng)端，使世界和平天長(zhǎng)地久?！　】鬃拥摹皽亓脊€讓”、“仁義禮智信”，是人類(lèi)永恒的道德規(guī)范和道德追求，是人類(lèi)走向自身完美的基石?！　≡兄Z貝爾獎(jiǎng)金獲得者說(shuō)，為了人類(lèi)的共存共榮，我們必須學(xué)會(huì)“回首2500年去孔子那里尋找智慧”。這是孔子的光榮，也是中華民族的光榮，更是整個(gè)人類(lèi)的光榮。

書(shū)籍目錄

第一章 人生地圖第二章 千秋學(xué)人第三章 萬(wàn)世師表第四章 文化尋根第五章 學(xué)術(shù)鉤玄第六章 后世評(píng)說(shuō)

章節(jié)摘錄

插圖：孔答：“私生子說(shuō)”的根據(jù)是說(shuō)我自稱(chēng)“吾少也賤”一語(yǔ)，把“賤”解釋為身份低賤的“賤”了。其實(shí)，此“賤”是說(shuō)貧賤，是指社會(huì)身份的卑賤，不能入屬于貴族階層的士君子之林，與私生的“賤人”無(wú)涉。至于“祈禱而生說(shuō)”和“夢(mèng)生說(shuō)”，都是一種頗具神話(huà)色彩的荒誕之說(shuō)，說(shuō)我的父親和母親祈禱于尼丘山，感受黑龍的精靈而生我。此說(shuō)見(jiàn)于東漢鄭玄《禮記·檀弓正義》所引《論語(yǔ)撰考讖》?！洞呵镅菘讏D》中說(shuō)我：“母征在夢(mèng)感黑帝而生”。這種荒誕的說(shuō)法，實(shí)在玄虛至極。不過(guò)，在原始宗教還有市場(chǎng)之時(shí)，將出生附會(huì)于神話(huà)，是不足為奇的。說(shuō)實(shí)在的，關(guān)于我的身世，還是司馬遷說(shuō)得比較符合實(shí)際。他在《史記·孔子世家》中說(shuō)：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子。”對(duì)于“野合”，后人又作了隨意的解釋和附會(huì)。唐朝人作過(guò)一個(gè)解釋?zhuān)J(rèn)為這是叔梁紇年老而顏征在年少，兩人的結(jié)合不符合禮儀。如唐朝司馬貞所撰《史記索隱》便說(shuō)：“今此云野合者，蓋謂梁紇老而征在少，非當(dāng)壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀?！?/pre>




編輯推薦
《提問(wèn)孔子》是提問(wèn)諸子叢書(shū)。





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