問(wèn)題與出路

前言

　　“育人為本，德育為先?！边@一言簡(jiǎn)意賅的話(huà)所反映的，其實(shí)是中華文明偉大的傳統(tǒng)和智慧?！　≈腥A文化是一種倫理取向十分突出的文化，中華民族是一個(gè)高度重視德行與德育的民族。這一點(diǎn)不僅使中國(guó)，而且使受中華文化影響的東亞諸國(guó)至今都在德育政策上采取著相似的立場(chǎng)。比如：把學(xué)生的品德成長(zhǎng)看得很重，一直堅(jiān)持在學(xué)校教育中設(shè)置專(zhuān)門(mén)的德育課程，一直對(duì)教師的師德水平有較高的期待，等等。以上文化或者教育上的特質(zhì)，實(shí)際上已經(jīng)而且必將繼續(xù)成為東亞文化的特征與優(yōu)勢(shì)之一?！　〉菛|方諸國(guó)，尤其是“發(fā)展中”也是“轉(zhuǎn)型中”的中國(guó)也面臨著道德文化與道德教育的多重挑戰(zhàn)。比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于德育的意義無(wú)法回避，但簡(jiǎn)單地“回歸生活”的思維局限又顯而易見(jiàn)；關(guān)懷是一個(gè)當(dāng)代社會(huì)十分缺乏的道德品質(zhì)，而接受關(guān)懷者缺乏起碼的感恩心理和合理的道德回應(yīng)也是德行的嚴(yán)重缺陷；教材等德育文本始終是德育課程賴(lài)以開(kāi)展的基本工具，但是探索德育文本改革的合理方向仍然是新課程改革給我們提出的最大命題；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方式的道德意義實(shí)際上是道德教育的直接組成部分之一，但是文化的變遷與價(jià)值的多元化使得校長(zhǎng)們難以走出實(shí)際教育中的困惑……　　因此，中國(guó)德育問(wèn)題的全面梳理與出路尋找已經(jīng)成為我們保持文化優(yōu)勢(shì)、促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展與個(gè)體生命質(zhì)量提升的當(dāng)務(wù)之急。本叢書(shū)從新的視角探討中國(guó)德育的突出問(wèn)題。

內(nèi)容概要

　　“育人為本，德育為先。”這一言簡(jiǎn)意賅的話(huà)所反映的，其實(shí)是中華文明偉大的傳統(tǒng)和智慧?！　≈腥A文化是一種倫理取向十分突出的文化，中華民族是一個(gè)高度重視德行與德育的民族。這一點(diǎn)不僅使中國(guó)，而且使受巾華文化影響的東亞諸國(guó)至今都在德育政策上采取著相似的立場(chǎng)。比如：把學(xué)生的品德成長(zhǎng)看得很重，一直堅(jiān)持在學(xué)校教育中設(shè)置專(zhuān)門(mén)的德育課程，一直對(duì)教師的師德水平有較高的期待，等等。以上文化或者教育上的特質(zhì)，實(shí)際上已經(jīng)而且必將繼續(xù)成為東亞文化的特征與優(yōu)勢(shì)之一。

書(shū)籍目錄

第一部分 調(diào)查研究報(bào)告  關(guān)于本調(diào)查基本情況的說(shuō)明    一、調(diào)查內(nèi)容    二、研究方法    三、研究的過(guò)程    四、背景性數(shù)據(jù)  第一章 學(xué)校德育課程狀況    一、思想品德（政治）課在學(xué)校課程體系中的地位    二、思想品德（政治）課的內(nèi)容    三、思想品德（政治）課的教學(xué)    四、思想品德（政治）課的教學(xué)效果    五、本章小結(jié)  第二章 學(xué)校德育活動(dòng)狀況    一、德育活動(dòng)的主體    二、德育活動(dòng)的形式    三、學(xué)校德育活動(dòng)存在的問(wèn)題    四、學(xué)生對(duì)德育活動(dòng)的評(píng)價(jià)    五、德育活動(dòng)開(kāi)展的頻率    六、本章小結(jié)  第三章 學(xué)校德育的參與者    一、誰(shuí)參與學(xué)校德育    二、班主任的德育工作狀況    三、普通科任教師的德育工作狀況    四、德育課教師的素質(zhì)    五、德育處（教導(dǎo)處、政教處、教育處）的德育工作狀況    六、德育工作者的培訓(xùn)    七、師生關(guān)系    八、本章小結(jié)  第四章 學(xué)校德育管理狀況    一、德育的目的性和計(jì)劃性    二、學(xué)校德育管理的民主性    三、學(xué)校德育管理制度    四、學(xué)校德育的評(píng)價(jià)狀況    五、學(xué)校德育經(jīng)費(fèi)    六、本章小結(jié)  第五章 學(xué)校德育環(huán)境狀況    一、學(xué)校德育的外部環(huán)境    二、學(xué)校德育與社區(qū)    三、學(xué)校德育與家庭    四、學(xué)校與上級(jí)單位    五、學(xué)校的育人觀念    六、校園文化建設(shè)    七、本章小結(jié)  第六章 主要結(jié)論和發(fā)現(xiàn)    一、學(xué)校德育課程狀況  ……第二部分 專(zhuān)題研究后記

章節(jié)摘錄

　?。?）行動(dòng)（action）。這個(gè)環(huán)節(jié)重點(diǎn)在于學(xué)生在具體行動(dòng)中走出媒體的操縱，自主地選擇偶像，建構(gòu)屬于自己的偶像認(rèn)同。青少年在享受偶像給自己的生活帶來(lái)的愉悅，汲取偶像成功的內(nèi)在精神、品質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的同時(shí)，主動(dòng)對(duì)偶像進(jìn)行分析和思考，對(duì)偶像可能帶來(lái)的偏差價(jià)值觀以及消費(fèi)意識(shí)形態(tài)等負(fù)面影響保持警覺(jué)與識(shí)別能力，管理好自己有關(guān)偶像的消費(fèi)行為，把崇拜偶像控制在一個(gè)合理、健康的范圍之內(nèi)，并且對(duì)身邊同輩群體的偶像崇拜產(chǎn)生良好的示范和影響?！　≡谶@種媒介素養(yǎng)教育模式中，青少年學(xué)生經(jīng)過(guò)認(rèn)知、批判、反省和行動(dòng)四個(gè)環(huán)節(jié)，可以認(rèn)識(shí)到偶像制作的過(guò)程，澄清偶像的價(jià)值和意義，檢視自己偶像崇拜的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)，最終在行動(dòng)上做出控制和調(diào)整，同時(shí)在行動(dòng)中獲得新的認(rèn)識(shí)。這四個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，在這個(gè)循環(huán)中，青少年發(fā)展了批判思考能力，拓展了關(guān)于偶像的認(rèn)識(shí)，最終能夠糾正自身對(duì)于偶像的不切實(shí)際的認(rèn)同，樹(shù)立正確的世界觀和人生價(jià)值觀?！　∥濉⒔Y(jié)語(yǔ)　　當(dāng)前，媒介實(shí)體的多樣化、媒介符號(hào)的影像化以及媒介信息的商品化拓寬了青少年偶像崇拜的途徑，調(diào)動(dòng)了青少年偶像崇拜的感覺(jué)通道，增強(qiáng)了青少年偶像崇拜的消費(fèi)性。媒介世界的變化使得當(dāng)代青少年的偶像崇拜呈現(xiàn)出感性一虛擬化、反抗一宣泄化與消費(fèi)一商業(yè)化等特點(diǎn)。媒介素養(yǎng)教育對(duì)于媒介時(shí)代的青少年偶像教育具有重要的意義。從功能上講，它有利于增強(qiáng)學(xué)校偶像教育的針對(duì)性，破除青少年對(duì)偶像非理性的癡迷。在教育策略上，媒介素養(yǎng)教育認(rèn)識(shí)、分析、反思和行動(dòng)的教育模式，有利于提高偶像教育的可操作性和實(shí)效性?！　≈档靡惶岬氖?，當(dāng)代青少年的偶像崇拜之所以被作為一個(gè)教育問(wèn)題提出，更多的是因?yàn)樗鼘?duì)青少年的學(xué)校教育生活表現(xiàn)出了一定的負(fù)面性。但是從更廣闊的社會(huì)文化背景來(lái)看，青少年的偶像崇拜也有很強(qiáng)的正面意義：第一，它在常規(guī)教育體制之外開(kāi)辟了青少年文化生活的新空間，彌補(bǔ)和矯正著常規(guī)教育體制自上而下的規(guī)訓(xùn)文化；第二，它是當(dāng)代文化中最具活力和開(kāi)拓性的文化因子，不僅豐富了當(dāng)代文化的空間和內(nèi)容，而且是激發(fā)當(dāng)代文化整體保持活力和不斷發(fā)展的“新生力量”；第三，它是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的一支主力軍，所創(chuàng)造的商業(yè)產(chǎn)值是其他文化類(lèi)型所不能匹敵的。

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