問題與出路

前言

　　“育人為本，德育為先?！边@一言簡意賅的話所反映的，其實是中華文明偉大的傳統(tǒng)和智慧?！　≈腥A文化是一種倫理取向十分突出的文化，中華民族是一個高度重視德行與德育的民族。這一點不僅使中國，而且使受中華文化影響的東亞諸國至今都在德育政策上采取著相似的立場。比如：把學(xué)生的品德成長看得很重，一直堅持在學(xué)校教育中設(shè)置專門的德育課程，一直對教師的師德水平有較高的期待，等等。以上文化或者教育上的特質(zhì)，實際上已經(jīng)而且必將繼續(xù)成為東亞文化的特征與優(yōu)勢之一?！　〉菛|方諸國，尤其是“發(fā)展中”也是“轉(zhuǎn)型中”的中國也面臨著道德文化與道德教育的多重挑戰(zhàn)。比如，市場經(jīng)濟對于德育的意義無法回避，但簡單地“回歸生活”的思維局限又顯而易見；關(guān)懷是一個當(dāng)代社會十分缺乏的道德品質(zhì)，而接受關(guān)懷者缺乏起碼的感恩心理和合理的道德回應(yīng)也是德行的嚴(yán)重缺陷；教材等德育文本始終是德育課程賴以開展的基本工具，但是探索德育文本改革的合理方向仍然是新課程改革給我們提出的最大命題；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方式的道德意義實際上是道德教育的直接組成部分之一，但是文化的變遷與價值的多元化使得校長們難以走出實際教育中的困惑……　　因此，中國德育問題的全面梳理與出路尋找已經(jīng)成為我們保持文化優(yōu)勢、促進社會健康發(fā)展與個體生命質(zhì)量提升的當(dāng)務(wù)之急。本叢書從新的視角探討中國德育的突出問題。

內(nèi)容概要

　　“育人為本，德育為先。”這一言簡意賅的話所反映的，其實是中華文明偉大的傳統(tǒng)和智慧?！　≈腥A文化是一種倫理取向十分突出的文化，中華民族是一個高度重視德行與德育的民族。這一點不僅使中國，而且使受巾華文化影響的東亞諸國至今都在德育政策上采取著相似的立場。比如：把學(xué)生的品德成長看得很重，一直堅持在學(xué)校教育中設(shè)置專門的德育課程，一直對教師的師德水平有較高的期待，等等。以上文化或者教育上的特質(zhì)，實際上已經(jīng)而且必將繼續(xù)成為東亞文化的特征與優(yōu)勢之一。

書籍目錄

第一部分 調(diào)查研究報告  關(guān)于本調(diào)查基本情況的說明    一、調(diào)查內(nèi)容    二、研究方法    三、研究的過程    四、背景性數(shù)據(jù)  第一章 學(xué)校德育課程狀況    一、思想品德（政治）課在學(xué)校課程體系中的地位    二、思想品德（政治）課的內(nèi)容    三、思想品德（政治）課的教學(xué)    四、思想品德（政治）課的教學(xué)效果    五、本章小結(jié)  第二章 學(xué)校德育活動狀況    一、德育活動的主體    二、德育活動的形式    三、學(xué)校德育活動存在的問題    四、學(xué)生對德育活動的評價    五、德育活動開展的頻率    六、本章小結(jié)  第三章 學(xué)校德育的參與者    一、誰參與學(xué)校德育    二、班主任的德育工作狀況    三、普通科任教師的德育工作狀況    四、德育課教師的素質(zhì)    五、德育處（教導(dǎo)處、政教處、教育處）的德育工作狀況    六、德育工作者的培訓(xùn)    七、師生關(guān)系    八、本章小結(jié)  第四章 學(xué)校德育管理狀況    一、德育的目的性和計劃性    二、學(xué)校德育管理的民主性    三、學(xué)校德育管理制度    四、學(xué)校德育的評價狀況    五、學(xué)校德育經(jīng)費    六、本章小結(jié)  第五章 學(xué)校德育環(huán)境狀況    一、學(xué)校德育的外部環(huán)境    二、學(xué)校德育與社區(qū)    三、學(xué)校德育與家庭    四、學(xué)校與上級單位    五、學(xué)校的育人觀念    六、校園文化建設(shè)    七、本章小結(jié)  第六章 主要結(jié)論和發(fā)現(xiàn)    一、學(xué)校德育課程狀況  ……第二部分 專題研究后記

章節(jié)摘錄

　?。?）行動（action）。這個環(huán)節(jié)重點在于學(xué)生在具體行動中走出媒體的操縱，自主地選擇偶像，建構(gòu)屬于自己的偶像認(rèn)同。青少年在享受偶像給自己的生活帶來的愉悅，汲取偶像成功的內(nèi)在精神、品質(zhì)、經(jīng)驗與教訓(xùn)的同時，主動對偶像進行分析和思考，對偶像可能帶來的偏差價值觀以及消費意識形態(tài)等負(fù)面影響保持警覺與識別能力，管理好自己有關(guān)偶像的消費行為，把崇拜偶像控制在一個合理、健康的范圍之內(nèi)，并且對身邊同輩群體的偶像崇拜產(chǎn)生良好的示范和影響?！　≡谶@種媒介素養(yǎng)教育模式中，青少年學(xué)生經(jīng)過認(rèn)知、批判、反省和行動四個環(huán)節(jié)，可以認(rèn)識到偶像制作的過程，澄清偶像的價值和意義，檢視自己偶像崇拜的個人生活經(jīng)驗，最終在行動上做出控制和調(diào)整，同時在行動中獲得新的認(rèn)識。這四個環(huán)節(jié)其實是一個循環(huán)的過程，在這個循環(huán)中，青少年發(fā)展了批判思考能力，拓展了關(guān)于偶像的認(rèn)識，最終能夠糾正自身對于偶像的不切實際的認(rèn)同，樹立正確的世界觀和人生價值觀。　　五、結(jié)語　　當(dāng)前，媒介實體的多樣化、媒介符號的影像化以及媒介信息的商品化拓寬了青少年偶像崇拜的途徑，調(diào)動了青少年偶像崇拜的感覺通道，增強了青少年偶像崇拜的消費性。媒介世界的變化使得當(dāng)代青少年的偶像崇拜呈現(xiàn)出感性一虛擬化、反抗一宣泄化與消費一商業(yè)化等特點。媒介素養(yǎng)教育對于媒介時代的青少年偶像教育具有重要的意義。從功能上講，它有利于增強學(xué)校偶像教育的針對性，破除青少年對偶像非理性的癡迷。在教育策略上，媒介素養(yǎng)教育認(rèn)識、分析、反思和行動的教育模式，有利于提高偶像教育的可操作性和實效性。　　值得一提的是，當(dāng)代青少年的偶像崇拜之所以被作為一個教育問題提出，更多的是因為它對青少年的學(xué)校教育生活表現(xiàn)出了一定的負(fù)面性。但是從更廣闊的社會文化背景來看，青少年的偶像崇拜也有很強的正面意義：第一，它在常規(guī)教育體制之外開辟了青少年文化生活的新空間，彌補和矯正著常規(guī)教育體制自上而下的規(guī)訓(xùn)文化；第二，它是當(dāng)代文化中最具活力和開拓性的文化因子，不僅豐富了當(dāng)代文化的空間和內(nèi)容，而且是激發(fā)當(dāng)代文化整體保持活力和不斷發(fā)展的“新生力量”；第三，它是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的一支主力軍，所創(chuàng)造的商業(yè)產(chǎn)值是其他文化類型所不能匹敵的。

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