道德教育文本研究/德育新視界理論叢書

前言

　　“育人為本，德育為先?！边@一言簡意賅的話所反映的，其實(shí)是中華文明偉大的傳統(tǒng)和智慧?！　≈腥A文化是一種倫理取向十分突出的文化，中華民族是一個高度重視德行與德育的民族。這一點(diǎn)不僅使中國，而且使受中華文化影響的東亞諸國至今都在德育政策上采取著相似的立場。比如：把學(xué)生的品德成長看得很重，一直堅(jiān)持在學(xué)校教育中設(shè)置專門的德育課程，一直對教師的師德水平有較高的期待，等等。以上文化或者教育上的特質(zhì)，實(shí)際上已經(jīng)而且必將繼續(xù)成為東亞文化的特征與優(yōu)勢之一?！　〉菛|方諸國，尤其是“發(fā)展中”也是“轉(zhuǎn)型中”的中國也面臨著道德文化與道德教育的多重挑戰(zhàn)。比如，市場經(jīng)濟(jì)對于德育的意義無法回避，但簡單地“回歸生活”的思維局限又顯而易見；關(guān)懷是一個當(dāng)代社會十分缺乏的道德品質(zhì)，而接受關(guān)懷者缺乏起碼的感恩心理和合理的道德回應(yīng)也是德行的嚴(yán)重缺陷；教材等德育文本始終是德育課程賴以開展的基本工具，但是探索德育文本改革的合理方向仍然是新課程改革給我們提出的最大命題；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方式的道德意義實(shí)際上是道德教育的直接組成部分之一，但是文化的變遷與價(jià)值的多元化使得校長們難以走出實(shí)際教育中的困惑……

內(nèi)容概要

　　中華文化是一種倫理取向十分突出的文化，中華民族是一個高度重視德行與德育的民族。這一點(diǎn)不僅使中國，而且使受中華文化影響的東亞諸國至今都在德育政策上采取著相似的立場。比如：把學(xué)生的品德成長看得很重，一直堅(jiān)持在學(xué)校教育中設(shè)置專門的德育課程，一直對教師的師德水平有較高的期待，等等。以上文化或者教育上的特質(zhì)，實(shí)際上已經(jīng)而且必將繼續(xù)成為東亞文化的特征與優(yōu)勢之一。

書籍目錄

導(dǎo)論 教科書、文本與生活第一章 道德教育文本的歷史傳統(tǒng)第一節(jié) 道德教育文本的敘事傳統(tǒng)第二節(jié) 道德教育文本的教化傳統(tǒng)第三節(jié) 道德教育文本的啟蒙傳統(tǒng)本章小結(jié)第二章 道德教育文本的當(dāng)代形態(tài)第一節(jié) 當(dāng)代西方道德教育文本第二節(jié) 當(dāng)代中國道德教育文本第三節(jié) 當(dāng)代道德教育文本的若干問題本章小結(jié)第三章 道德教育文本的理論構(gòu)建第一節(jié) 道德教育文本的理念轉(zhuǎn)型第二節(jié) 道德教育文本構(gòu)建的理論依據(jù)第三節(jié) 道德教育文本的價(jià)值定位第四節(jié) 道德教育文本的內(nèi)容構(gòu)成本章小結(jié)第四章 道德教育文本的生活實(shí)踐第一節(jié) 文本的目標(biāo)與框架第二節(jié) 文本的內(nèi)容與呈現(xiàn)第三節(jié) 文本的教學(xué)與學(xué)習(xí)本章小結(jié)余論：文本價(jià)值與文本生活主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　縱觀林林總總關(guān)于生活的理論，至少可以發(fā)現(xiàn)從馬克思開始，西方哲學(xué)便開始了一個轉(zhuǎn)折，且是一個根本性的轉(zhuǎn)折，是認(rèn)識視野的根本置換。這一轉(zhuǎn)折即近代的科學(xué)世界向現(xiàn)代的生活世界的回歸，甚至所謂的后現(xiàn)代哲學(xué)也處于此種回歸中?！　±钗拈w在其博士論文《回歸現(xiàn)實(shí)生活世界》中通過自己的研究，從論題到方法，較為清晰地描述了近代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的軌跡，并明確指出了這種轉(zhuǎn)折。向日常生活世界的回歸雖然是現(xiàn)代哲學(xué)的普遍趨向，但這不等于說現(xiàn)代的每一位哲學(xué)家都認(rèn)可了這種回歸，也不是說回歸本身不再存在問題?！　膰鴥?nèi)外哲學(xué)領(lǐng)域這方面的理論研究成果來看，對這種困境和西方哲學(xué)在此領(lǐng)域的“失誤的解決”，只有回歸到馬克思所闡明的生活世界，哲學(xué)才能真正完成視野的轉(zhuǎn)換。然而，回歸之后的教育領(lǐng)域的具體實(shí)踐又該是怎樣的？這樣的生活與教科書或文本之間的關(guān)系又如何呢？　　生活教育理論對道德教育甚至其他學(xué)科的文本研究影響比較深遠(yuǎn)。在研究文本的過程中，本書不會忽視這段特殊的歷史。在搜集資料的過程中，面對歷史上及當(dāng)代眾多有關(guān)生活教育或生活德育文本的各類文獻(xiàn)，筆者感覺莫衷一是，難以下手，暫且按照三種類型進(jìn)行分類：第一類是在西方新教育或進(jìn)步主義教育運(yùn)動中出現(xiàn)的進(jìn)步主義者的努力與嘗試，以美國進(jìn)步主義代表人物杜威的代表文獻(xiàn)為主；第二類是國內(nèi)受到西方近代化影響的一批勇敢地進(jìn)行近代教育改革的探索者們的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐，最為典型的莫過于生活教育理論的倡導(dǎo)者陶行知；第三類是目前國內(nèi)外紛繁復(fù)雜、新理論與實(shí)踐層出的教育理論與實(shí)踐者們的研究。對第一、二類研究，國內(nèi)相關(guān)介紹已經(jīng)很多且很成熟了，而且本書后面對此也會有所涉及，故而此處不再評述，僅對第三類文獻(xiàn)進(jìn)行簡單評述。

圖書封面

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