道德教育與人的經(jīng)濟(jì)生活

前言

　　“育人為本，德育為先?！边@一言簡(jiǎn)意賅的話(huà)所反映的，其實(shí)是中華文明偉大的傳統(tǒng)和智慧?！　≈腥A文化是一種倫理取向十分突出的文化，中華民族是一個(gè)高度重視德行與德育的民族。這一點(diǎn)不僅使中國(guó)，而且使受中華文化影響的東亞諸國(guó)至今都在德育政策上采取著相似的立場(chǎng)。比如：把學(xué)生的品德成長(zhǎng)看得很重，一直堅(jiān)持在學(xué)校教育中設(shè)置專(zhuān)門(mén)的德育課程，一直對(duì)教師的師德水平有較高的期待，等等。以上文化或者教育上的特質(zhì)，實(shí)際上已經(jīng)而且必將繼續(xù)成為東亞文化的特征與優(yōu)勢(shì)之一?！　〉菛|方諸國(guó)，尤其是“發(fā)展中”也是“轉(zhuǎn)型中”的中國(guó)也面臨著道德文化與道德教育的多重挑戰(zhàn)。比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于德育的意義無(wú)法回避，但簡(jiǎn)單地“回歸生活”的思維局限又顯而易見(jiàn)；關(guān)懷是一個(gè)當(dāng)代社會(huì)十分缺乏的道德品質(zhì)，而接受關(guān)懷者缺乏起碼的感恩心理和合理的道德回應(yīng)也是德行的嚴(yán)重缺陷；教材等德育文本始終是德育課程賴(lài)以開(kāi)展的基本工具，但是探索德育文本改革的合理方向仍然是新課程改革給我們提出的最大命題；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方式的道德意義實(shí)際上是道德教育的直接組成部分之一，但是文化的變遷與價(jià)值的多元化使得校長(zhǎng)們難以走出實(shí)際教育中的困惑……

內(nèi)容概要

　　當(dāng)前的世界經(jīng)濟(jì)生活陷入了嚴(yán)重的、全方位的道德危機(jī)之中；現(xiàn)實(shí)的道德教育從根本上脫離了人們的經(jīng)濟(jì)生活。道德教育與經(jīng)濟(jì)生活的隔離是導(dǎo)致這種嚴(yán)重后果的根本原因之一，甚至對(duì)雙方都產(chǎn)生了災(zāi)難性的影響。從這一現(xiàn)實(shí)的困境出發(fā)，研究?jī)烧叩年P(guān)系，顯得尤為重要。　　本書(shū)是在作者的博士論文的基礎(chǔ)上形成的，全書(shū)包括問(wèn)題的提出與研究的設(shè)計(jì)、道德教育與經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系研究的“人學(xué)”路向、人的經(jīng)濟(jì)生活及其道德教育意義等內(nèi)容。

書(shū)籍目錄

第一章 問(wèn)題的提出與研究的設(shè)計(jì)第一節(jié) 道德教育與經(jīng)濟(jì)生活研究的現(xiàn)實(shí)背景一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中的道德危機(jī)：?jiǎn)栴}與現(xiàn)狀二、道德教育嚴(yán)重脫離人們的經(jīng)濟(jì)生活第二節(jié) 道德教育與經(jīng)濟(jì)生活的隔離與融合一、道德教育疏遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)踐批判二、從隔離到融合：道德教育與經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系研究的歷史與選擇第三節(jié) 意義、概念與方法一、道德教育與經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系研究的教育意義與生活意義二、基本概念的界定三、本書(shū)采用的基本研究方法第二章 道德教育與經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系研究的“人學(xué)”路向第一節(jié) 人的研究：道德教育與經(jīng)濟(jì)生活的契合點(diǎn)一、“目中無(wú)人”是道德教育與經(jīng)濟(jì)生活研究的“通病”二、人是道德教育與經(jīng)濟(jì)生活的共同主體三、人的發(fā)展問(wèn)題貫穿于道德教育與經(jīng)濟(jì)生活的全過(guò)程第二節(jié) 人的幸福與自由是道德教育與經(jīng)濟(jì)生活的共同目的一、道德教育、經(jīng)濟(jì)生活與人的幸福二、道德教育、經(jīng)濟(jì)生活與人的自由第三章 人的經(jīng)濟(jì)生活及其道德教育意義第一節(jié) 生活、經(jīng)濟(jì)生活與道德教育一、生活即教育二、道德教育與人的生活三、經(jīng)濟(jì)生活中的道德教育第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)生活教育性實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)一、經(jīng)濟(jì)生活教育性的“人性”基礎(chǔ)二、經(jīng)濟(jì)生活教育性的“道德理性”基礎(chǔ)三、經(jīng)濟(jì)生活教育性的實(shí)踐基礎(chǔ)第三節(jié) 經(jīng)濟(jì)生活中的相關(guān)道德教育資源一、經(jīng)濟(jì)生活中“善”與“惡”的對(duì)立與人的道德成長(zhǎng)二、經(jīng)濟(jì)生活中的社會(huì)道德學(xué)習(xí)第四章 道德教育對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的改造第一節(jié) 教育的目的與生活的改造一、教育的本質(zhì)是對(duì)生活的改造二、道德教育通過(guò)對(duì)人的道德經(jīng)驗(yàn)的改造而改造生活三、道德教育對(duì)人的經(jīng)濟(jì)生活的改造作用第二節(jié) 道德教育對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中人的道德經(jīng)驗(yàn)的改造一、道德教育對(duì)人的道德認(rèn)識(shí)的改造二、道德教育對(duì)人的道德情感的改造三、道德教育對(duì)人的道德信念的改造四、道德教育對(duì)人的道德行為的改造第三節(jié) 道德教育對(duì)人的經(jīng)濟(jì)生活的“工具性”改造一、道德教育與人力資源的開(kāi)發(fā)二、道德教育與交易成本的節(jié)省三、道德教育與經(jīng)濟(jì)制度的變遷第四節(jié) 道德教育對(duì)人的經(jīng)濟(jì)生活的“超越性”改造一、道德教育與經(jīng)濟(jì)正義觀(guān)的構(gòu)建二、道德教育與可持續(xù)發(fā)展觀(guān)的構(gòu)建第五章 結(jié)語(yǔ)第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)生活的理想需要道德教育第二節(jié) 道德教育：探尋人的發(fā)展、幸福、自由與財(cái)富的統(tǒng)一一、人的幸福與自由是經(jīng)濟(jì)生活的至高追求二、真正的道德教育探尋富與德的統(tǒng)一參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中的道德危機(jī)：?jiǎn)栴}與現(xiàn)狀 當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)生活中的道德危機(jī)是全方位的。從人與自然的基本道德關(guān)系看，世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞十分嚴(yán)重；從人與人之間的基本道德關(guān)系看，誠(chéng)信缺失已成為普遍存在的社會(huì)“頑疾”。這種道德危機(jī)的出現(xiàn)存在深刻的社會(huì)文化（包括教育）根源。從一定意義上說(shuō)，精神家園失落在先，物質(zhì)家園敗壞在后。所以，經(jīng)濟(jì)生活的道德危機(jī)從結(jié)果上揭示了當(dāng)前世界德育的實(shí)效之低下！德育如果不能從根本上引導(dǎo)人們的利益取向，社會(huì)的道德面貌就不能得到有效的改善，少數(shù)人樂(lè)此不疲地、不擇手段地、貪得無(wú)厭地追逐物質(zhì)的狀況就會(huì)愈演愈烈，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的道德風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)越來(lái)越大?！　。ㄒ唬┑赖挛C(jī)的含義　　道德危機(jī)（morals crisis）是社會(huì)道德衰敗與滑坡現(xiàn)象的概括性說(shuō)法。20世紀(jì)特別是第二次世界大戰(zhàn)后，伴隨著人類(lèi)對(duì)物質(zhì)進(jìn)步的片面尋索，人們的物質(zhì)生活與道德生活之間的裂變不斷加劇，最終使人類(lèi)陷入了全球范圍內(nèi)精神層面的生活困境之中。①根據(jù)阿拉斯代爾·麥金太爾（A1asdair Macintyre）的研究，這種道德危機(jī)主要表現(xiàn)在四個(gè)最基本的方面：一是人倫道德關(guān)系惡化，人的生活為金錢(qián)和私欲所支配，人與人之間相互傾軋，極端個(gè)人主義和極端利己主義盛行；二是價(jià)值觀(guān)念墮落，人變成了物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)生活的奴隸，個(gè)人思想情感失去獨(dú)立性和自主性，狹隘的自我意識(shí)和狂妄成為某些人的畸形的心理特征；三是整個(gè)社會(huì)喪失使人確信的目標(biāo)和前景，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難、生態(tài)平衡的破壞所帶來(lái)的種種不適，以及生活的空前的緊張和不穩(wěn)定性，使人們內(nèi)心的生活信念日趨瓦解；四是社會(huì)犯罪率升高，某些人利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)從事不道德的活動(dòng)等，使社會(huì)的道德面貌日益淪喪。

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