被關(guān)懷者道德品質(zhì)的培育

前言

　　“育人為本，德育為先?！边@一言簡(jiǎn)意賅的話所反映的，其實(shí)是中華文明偉大的傳統(tǒng)和智慧?！　≈腥A文化是一種倫理取向十分突出的文化，中華民族是一個(gè)高度重視德行與德育的民族。這一點(diǎn)不僅使中國(guó)，而且使受中華文化影響的東亞諸國(guó)至今都在德育政策上采取著相似的立場(chǎng)。比如：把學(xué)生的品德成長(zhǎng)看得很重，一直堅(jiān)持在學(xué)校教育中設(shè)置專門的德育課程，一直對(duì)教師的師德水平有較高的期待，等等。以上文化或者教育上的特質(zhì)，實(shí)際上已經(jīng)而且必將繼續(xù)成為東亞文化的特征與優(yōu)勢(shì)之一?！　〉菛|方諸國(guó)，尤其是“發(fā)展中”也是“轉(zhuǎn)型中”的中國(guó)也面臨著道德文化與道德教育的多重挑戰(zhàn)。比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于德育的意義無法回避，但簡(jiǎn)單地“回歸生活”的思維局限又顯而易見；關(guān)懷是一個(gè)當(dāng)代社會(huì)十分缺乏的道德品質(zhì)，而接受關(guān)懷者缺乏起碼的感恩心理和合理的道德回應(yīng)也是德行的嚴(yán)重缺陷；教材等德育文本始終是德育課程賴以開展的基本工具，但是探索德育文本改革的合理方向仍然是新課程改革給我們提出的最大命題；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方式的道德意義實(shí)際上是道德教育的直接組成部分之一，但是文化的變遷與價(jià)值的多元化使得校長(zhǎng)們難以走出實(shí)際教育中的困惑……

內(nèi)容概要

兒童和青少年都是在關(guān)愛中成長(zhǎng)，父母、親人、老師、社會(huì)都給予孩子無微不至的愛和照顧，如何培養(yǎng)孩子的感恩之心、回報(bào)愛的能力，是目前急需要關(guān)注的問題。本書就是探討被關(guān)懷者的道德品質(zhì)的培養(yǎng)問題。被關(guān)懷者道德品質(zhì)主要是青少年兒童作為被關(guān)懷者在面對(duì)父母、教師、社會(huì)或社會(huì)中的他人的關(guān)懷時(shí)應(yīng)具備的品質(zhì)。

書籍目錄

導(dǎo)論    一、問題的緣起    二、研究現(xiàn)狀    三、研究意義    四、核心概念的界定    五、研究方法    六、研究框架第一章  關(guān)懷關(guān)系與被關(guān)懷者  第一節(jié)  關(guān)懷關(guān)系    一、關(guān)系是人的存在基礎(chǔ)    二、關(guān)懷關(guān)系是人普遍渴求的關(guān)系狀態(tài)    三、關(guān)懷關(guān)系及其發(fā)生的條件    四、理想的關(guān)懷關(guān)系是一種相遇式存在關(guān)系    五、關(guān)懷關(guān)系的異化形式    六、教育關(guān)系是一種關(guān)懷關(guān)系  第二節(jié)  關(guān)懷    一、與關(guān)懷相關(guān)的幾個(gè)概念    二、關(guān)懷的含義及其要素    三、關(guān)懷的特質(zhì)    四、教育與關(guān)懷的關(guān)系  第三節(jié)  被關(guān)懷    一、被關(guān)懷的含義    二、被關(guān)懷的心理學(xué)分析    三、被關(guān)懷的現(xiàn)象學(xué)解釋  第四節(jié)  被關(guān)懷者    一、被關(guān)懷者的含義    二、被關(guān)懷者接受關(guān)懷的三個(gè)階段    三、被關(guān)懷者的類型    四、被關(guān)懷者的倫理責(zé)任    五、被關(guān)懷者的自由和權(quán)利第二章  被關(guān)懷者品質(zhì)及其構(gòu)成  第一節(jié)  被關(guān)懷者品質(zhì)    一、品質(zhì)    二、被關(guān)懷者品質(zhì)  第二節(jié)  被關(guān)懷者品質(zhì)的形式要素與內(nèi)容要素    一、被關(guān)懷者品質(zhì)構(gòu)成的形式要素    二、被關(guān)懷者品質(zhì)構(gòu)成的內(nèi)容要素  第三節(jié)  被關(guān)懷者的心理品質(zhì)構(gòu)成    一、情感構(gòu)件    二、知識(shí)構(gòu)件    三、能力構(gòu)件第三章  當(dāng)代青少年兒童被關(guān)懷者品質(zhì)欠缺的表征與歸因  第一節(jié)  青少年兒童被關(guān)懷者品質(zhì)欠缺的表征    一、對(duì)他人或社會(huì)的關(guān)懷的感受性不足    二、缺乏感激(恩)意識(shí)和表達(dá)感激的能力    三、對(duì)關(guān)懷者的關(guān)懷接受有余而回饋不足  第二節(jié)  被關(guān)懷者品質(zhì)欠缺的教育歸因分析    一、家庭教育的誤區(qū)    二、學(xué)校教育的不當(dāng)  第三節(jié)  被關(guān)懷者品質(zhì)欠缺的社會(huì)歸因分析    一、極端個(gè)人主義    二、物質(zhì)主義    三、消費(fèi)主義    -四、唯科學(xué)主義和技術(shù)理性    五、人際關(guān)系冷漠化第四章  被關(guān)懷者品質(zhì)培養(yǎng)的外部環(huán)境構(gòu)建  第一節(jié)  關(guān)懷型家庭    一、無條件性積極關(guān)懷孩子    二、善于把關(guān)懷信息傳遞給孩子    三、尊重和理解孩子，與孩子平等對(duì)話    四、關(guān)注孩子多方面的發(fā)展    五、與孩子建立關(guān)懷性的親子關(guān)系    六、做好關(guān)懷者榜樣  第二節(jié)  關(guān)懷型學(xué)校    一、關(guān)懷型教師    二、關(guān)懷型學(xué)校文化    三、與家庭、社區(qū)建立友好合作關(guān)系  第三節(jié)  關(guān)懷型社區(qū)與社會(huì)    一、創(chuàng)建關(guān)懷型社區(qū)，加強(qiáng)社區(qū)教育    二、規(guī)范大眾傳媒，創(chuàng)建良好的媒介環(huán)境第五章  被關(guān)懷者品質(zhì)的培養(yǎng)  第一節(jié)  培養(yǎng)目標(biāo)  第二節(jié)  培養(yǎng)路徑    一、體驗(yàn)關(guān)懷    二、理解關(guān)懷    三、感激關(guān)懷    四、回報(bào)關(guān)懷  第三節(jié)  被關(guān)懷者形式品質(zhì)的培養(yǎng)    一、被關(guān)懷敏感性的培養(yǎng)    二、感激(恩)意識(shí)的培養(yǎng)    三、被關(guān)懷者的關(guān)懷能力的培養(yǎng)  第四節(jié)  幾種重要品質(zhì)的培養(yǎng)    一、孝敬品質(zhì)的培養(yǎng)    二、尊重品質(zhì)的培養(yǎng)    三、負(fù)責(zé)品質(zhì)的培養(yǎng)    四、友愛品質(zhì)的培養(yǎng)結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)附錄后記

章節(jié)摘錄

　　“育人為本，德育為先?！边@一言簡(jiǎn)意賅的話所反映的，其實(shí)是中華文明偉大的傳統(tǒng)和智慧?！　≈腥A文化是一種倫理取向十分突出的文化，中華民族是一個(gè)高度重視德行與德育的民族。這一點(diǎn)不僅使中國(guó)，而且使受中華文化影響的東亞諸國(guó)至今都在德育政策上采取著相似的立場(chǎng)。比如：把學(xué)生的品德成長(zhǎng)看得很重，一直堅(jiān)持在學(xué)校教育中設(shè)置專門的德育課程，一直對(duì)教師的師德水平有較高的期待，等等。以上文化或者教育上的特質(zhì)，實(shí)際上已經(jīng)而且必將繼續(xù)成為東亞文化的特征與優(yōu)勢(shì)之一?！　〉菛|方諸國(guó)，尤其是“發(fā)展中”也是“轉(zhuǎn)型中”的中國(guó)也面臨著道德文化與道德教育的多重挑戰(zhàn)。比如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于德育的意義無法回避，但簡(jiǎn)單地“回歸生活”的思維局限又顯而易見；關(guān)懷是一個(gè)當(dāng)代社會(huì)十分缺乏的道德品質(zhì)，而接受關(guān)懷者缺乏起碼的感恩心理和合理的道德回應(yīng)也是德行的嚴(yán)重缺陷；教材等德育文本始終是德育課程賴以開展的基本工具，但是探索德育文本改革的合理方向仍然是新課程改革給我們提出的最大命題；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)方式的道德意義實(shí)際上是道德教育的直接組成部分之一，但是文化的變遷與價(jià)值的多元化使得校長(zhǎng)們難以走出實(shí)際教育中的困惑……

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