技術(shù)文化的時(shí)代.從信息社會(huì)到虛擬生活

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   明明看到有貨才下單，但是最后卻沒有送來(lái)，失望啊
•   　　參見數(shù)字時(shí)代閱讀報(bào)告（第四期）：http://ishare.iask.sina.com.cn/f/13262497.html?retcode=0
  　　
  　　嗯，這又是一本以技術(shù)樂(lè)觀主義為靶子的吐槽之作。雖然我不喜歡他們每逢技術(shù)批判老拿麥克盧漢開涮，但不得不承認(rèn)，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度切入對(duì)技術(shù)的分析非常切中要害，而對(duì)于沉浸在浪漫主義的技術(shù)進(jìn)步的幻象中的人們而言，潑一潑冷水也還是很有必要的。
  　　兩位作者都是英國(guó)著名的左翼知識(shí)分子，弗蘭克?韋伯斯特是倫敦城市大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，凱文羅賓斯是紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)傳播學(xué)和影視學(xué)教授，他倆對(duì)信息技術(shù)的研究肇始于20世紀(jì)80年代，兩人的第一本合著《信息技術(shù)：盧德主義的分析》（Information Technology: A Luddite Analysis）（1986）是最早開始對(duì)技術(shù)樂(lè)觀主義展開批判性分析的學(xué)術(shù)著作之一。之后兩人還合作撰寫了《技術(shù)困境：計(jì)算機(jī)、工業(yè)和教育》（The Technical Fix: Computers, Industry and Education）（1989年）、《技術(shù)文化的時(shí)代——從信息社會(huì)到虛擬生活》（Times of the Technoculture: from the Information Society to the Virtual Life）（1999）、《虛擬大學(xué)：知識(shí)、市場(chǎng)和管理》（The Virtual University: Knowledge, Markets and Management）（2002）（感慨一句，這兩位大佬關(guān)系可真好啊，居然十幾年間合寫了四本書），對(duì)于信息社會(huì)的反思和批判是他們著作中一以貫之的主題。我看的這本《技術(shù)文化的時(shí)代》的出版時(shí)間是1999年，距離今天已有12年之久，當(dāng)年的信息技術(shù)水平與今日不可同日而語(yǔ)，然而作者在書里所批判的技術(shù)控制在今日已然滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，書中所描繪的“電子圓形監(jiān)獄”正在我們的社會(huì)中悄無(wú)聲息運(yùn)轉(zhuǎn)和延伸著，而大部分的人則對(duì)此一無(wú)所知或熟視無(wú)睹，曾經(jīng)的遠(yuǎn)見如今化身現(xiàn)實(shí)，讓我不得不佩服作者對(duì)信息技術(shù)的觀察之透徹與深刻。
  　　全書一共分為四個(gè)篇章：技術(shù)景觀、信息系譜、賽博空間政治和虛擬空間，看上去都是些時(shí)髦的詞匯，但迥然不同于眼下正流行的技術(shù)如何改變?nèi)藗兩畹奈磥?lái)學(xué)家的論述，作者的根底是悲觀主義的。我從中挑揀了一些我很感興趣的話題，拿出來(lái)與諸位分享。
  　　在技術(shù)景觀部分中，作者主要展開了對(duì)信息社會(huì)既有討論的梳理和批判。從上世紀(jì)80年代開始，ICTs（信息傳播技術(shù)）的討論開始進(jìn)入人們的視野，諸如技術(shù)發(fā)展史和技術(shù)進(jìn)步、技術(shù)革命標(biāo)志新的歷史紀(jì)元、信息革命的獨(dú)特創(chuàng)新、信息與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)姻等等，在這些討論所勾勒的“信息社會(huì)”圖景中，信息革命被定位在提高人類的智力水平、改善人類日常生活、極大拓展人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界掌控能力等等光明前景上，在此語(yǔ)境下，信息或曰知識(shí)是一種有益的進(jìn)步的社會(huì)力量，“它是……真理、美麗、創(chuàng)造、革新、效率、競(jìng)爭(zhēng)和自由的原材料”。而一切對(duì)于技術(shù)的拒絕和惶恐都是落后的、愚昧的和不識(shí)時(shí)務(wù)的。以新盧德主義為代表的反技術(shù)主義正是這樣一股“反動(dòng)”的力量。而技術(shù)的推動(dòng)者們一邊嘲笑盧德分子拒絕新技術(shù)，尊崇傳統(tǒng)田園生活的觀念是多么迂腐守舊，一邊則悄悄地挪用盧德分子的觀念來(lái)暗示ICTs能夠讓我們回到過(guò)去的田園牧歌式的生活（例如麥克盧漢的“地球村”）。當(dāng)人們熱烈地討論新媒體的交互性、多媒體和全球性時(shí)，有一種一以貫之的理解結(jié)構(gòu)是：技術(shù)是一個(gè)解圍之神，它將改變一切，且將順著好的方向發(fā)展，只要我們聽從它的召喚(主要論點(diǎn)包括，技術(shù)是有益的；技術(shù)是一種奇觀；技術(shù)是中立的，它本身不具有價(jià)值取向，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾卫盟?；技術(shù)進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的客觀的必然進(jìn)程) 。而作者認(rèn)為這些討論將信息革命僅僅作為純粹的技術(shù)創(chuàng)新來(lái)理解是不甚恰當(dāng)且非常幼稚的，它們實(shí)則抑制和遮蔽了存在于信息技術(shù)運(yùn)作背后的權(quán)力關(guān)系和結(jié)構(gòu)性力量。要真正理解ICTs對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的根本性影響，必須采用一種歷史的語(yǔ)境，去追溯理性、知識(shí)和技術(shù)纏繞在一起的歷史，考察它們與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代國(guó)家的政治和管理體系之間的關(guān)系。
  　　比如，我們現(xiàn)在談工業(yè)革命時(shí)期的盧德運(yùn)動(dòng)，更習(xí)慣于將其理解為一種徒勞而愚昧的抗?fàn)?，搗毀機(jī)器并不能改變歷史前進(jìn)的腳步，這種盲目的非理性對(duì)抗是絕望而毫無(wú)結(jié)果的，盧德分子則是無(wú)知愚昧的反人類的暴徒。而兩位作者極力反對(duì)將盧德主義污名化，并對(duì)這種評(píng)判背后的線性進(jìn)步主義歷史觀表示質(zhì)疑。作者認(rèn)為，盧德主義產(chǎn)生于資本主義發(fā)展的特殊時(shí)期，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在面對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的情境下做出的抵制和拒絕。既有的很多歷史研究表明，盧德分子并非無(wú)理性的偏執(zhí)狂，他們常常極富組織紀(jì)律性。他們的所做所為并非反對(duì)新機(jī)器本身，而是反對(duì)通過(guò)機(jī)器強(qiáng)加于他們身上的新型的社會(huì)關(guān)系。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活方式被徹底地顛覆，農(nóng)民被迫與生養(yǎng)自己的土地分離，成為手無(wú)寸土的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)入工廠參與大規(guī)模機(jī)械化的生產(chǎn)，靠出賣自己的勞動(dòng)力維持生計(jì)。而這種勞動(dòng)與人的疏離和客體化正是造成人的異化的主要原因。新的資本主義生產(chǎn)關(guān)系摧毀了傳統(tǒng)生活方式，而盧德運(yùn)動(dòng)正是人們對(duì)于這種歷史暴力的奮起反抗。而同樣地，新盧德主義則是對(duì)信息社會(huì)所帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性暴力的再一次抗?fàn)帯?br /> 　　 那么這種結(jié)構(gòu)性暴力是什么呢？作者在信息譜系部分中從兩個(gè)方面展開分析，一是從政治層面探討工作場(chǎng)所乃至整個(gè)社會(huì)的管理和控制的關(guān)系，一是從文化層面關(guān)注微觀的權(quán)力政治，即信息和傳播技術(shù)對(duì)日常生活的結(jié)構(gòu)、方式、組織和慣例的塑造性影響?！靶畔⒑蛡鞑ゼ夹g(shù)一方面是社會(huì)管理、規(guī)劃和行政的機(jī)制；另一方面又是監(jiān)督和控制策略的核心”，兩方面緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)。
  　　首先來(lái)看ICTs與宏觀社會(huì)控制的關(guān)系。作者強(qiáng)調(diào)，信息的生產(chǎn)和占有是資本主義社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境，唯有掌控足夠的信息資源才可能做出正確合理的政治或商業(yè)決策，這是資本主義擴(kuò)張的必然趨勢(shì)，即用“看得見的管理之手取代看不見的市場(chǎng)作用之手”。作者借用了戈德曼的理論，將資本主義劃分為絕對(duì)驅(qū)動(dòng)和相對(duì)驅(qū)動(dòng)兩個(gè)時(shí)期，前一階段需要強(qiáng)制性手段對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行教化，諸如勞動(dòng)分工、有償雇傭、“監(jiān)獄式工廠”等等外在的制約方式；后一階段則將外在的紀(jì)律和控制形式轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的工廠紀(jì)律，機(jī)器充當(dāng)了提高生產(chǎn)力和控制的雙重工具。在第二階段最具代表性的便是福特主義和科學(xué)管理的誕生。福特的流水線生產(chǎn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的技術(shù)控制，在這一系統(tǒng)中控制是被結(jié)構(gòu)化的，包含在技術(shù)運(yùn)轉(zhuǎn)中的權(quán)力關(guān)系自動(dòng)化，且無(wú)聲無(wú)息不露痕跡。泰勒的科學(xué)管理則是強(qiáng)調(diào)對(duì)信息/知識(shí)的有效規(guī)劃和控制，大眾社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)需要信息的匯集和傳播，對(duì)信息資源的科學(xué)管理是確保大眾社會(huì)的組織性和凝聚力的重要機(jī)制，而控制這個(gè)大社會(huì)，則需要發(fā)展一個(gè)有系統(tǒng)、有協(xié)調(diào)性的管理公眾輿論的機(jī)制，于是有了市場(chǎng)調(diào)查、廣告、公共關(guān)系等等信息管理的專業(yè)組織和活動(dòng)的出現(xiàn)，這些專業(yè)工作尤其側(cè)重定量化、科學(xué)的程序（這與社會(huì)的實(shí)證主義思潮的流行也有很大關(guān)系）。在政治領(lǐng)域里，技術(shù)越來(lái)越多地用于促使權(quán)力更有效率更自動(dòng)化地實(shí)施，管理和控制的功能日益結(jié)合。公共領(lǐng)域的民主對(duì)話的觀點(diǎn)被對(duì)政治生活進(jìn)行機(jī)械有效的科學(xué)管理的觀點(diǎn)所取代（這便是李普曼主義對(duì)杜威主義的勝利）。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，技術(shù)則增強(qiáng)了商業(yè)組織對(duì)市場(chǎng)的科學(xué)管理，通過(guò)刺激需求、記錄品味和監(jiān)督消費(fèi)等等技術(shù)手段來(lái)建立更為有序和可控的市場(chǎng)環(huán)境和生活方式。自此之后的資本主義發(fā)展就是在不斷地深化和擴(kuò)展信息的搜集與監(jiān)控的過(guò)程。對(duì)于作者而言，信息革命無(wú)外乎是資本主義相對(duì)驅(qū)動(dòng)的一個(gè)新階段，是福特主義的延伸與重塑。信息革命因而不僅僅是個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)進(jìn)步的問(wèn)題，它的重大意義在于其孕育的政治文化力量和新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的誕生。
  　　其次，從微觀政治的層面來(lái)看，ICTs的影響更是滲透到了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。它主要體現(xiàn)為：福特主義從資本主義的社會(huì)關(guān)系向社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域（休閑、家庭和日常生活）的逐步侵入，表征為消費(fèi)主義生活方式的發(fā)展。商業(yè)化的娛樂(lè)和服務(wù)通過(guò)技術(shù)的形式進(jìn)入普通大眾的家庭里（例如電子購(gòu)物的流行和電視娛樂(lè)節(jié)目的火爆），這帶來(lái)的重大改變是，人們社會(huì)時(shí)間和空間的殖民化。時(shí)間的殖民化，換句話說(shuō)，就是人們工作以外的自由時(shí)間也在這種資本邏輯支配下的休閑方式中變相地成為一種消費(fèi)“勞動(dòng)”，你坐在電視前的觀看行為，其實(shí)某種程度上是在為廣告商進(jìn)行無(wú)償?shù)膭趧?dòng)。而空間的殖民化，則是指以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)打破傳統(tǒng)大眾媒體的集中化、標(biāo)準(zhǔn)化等特征，給普通人帶來(lái)表面上更多的選擇和自由，所謂媒體的“離散化”。但離散化并不意味著走向自由民主，而是優(yōu)化和精簡(jiǎn)了權(quán)力的有效行使。更為主要的是，社會(huì)的行政和制度機(jī)構(gòu)進(jìn)一步地集中化和一體化，離散化實(shí)際上是信息時(shí)代權(quán)力在平民社會(huì)的流動(dòng)形態(tài)。
  　　ICTs增加了社會(huì)的透明度，換個(gè)角度看，實(shí)則使社會(huì)更受約束。這里，作者沿用了?？碌囊暯?，用“圓形監(jiān)獄”（Panoption）來(lái)隱喻這種全能式的監(jiān)控機(jī)制。所謂的“圓形監(jiān)獄”是這樣一種結(jié)構(gòu)：眾多的小隔間圍繞著一個(gè)中心而建立，被照亮的隔間和被遮蔽的監(jiān)控中心形成不對(duì)等的格局，使得隔間永遠(yuǎn)暴露在中心的監(jiān)視目光下，而監(jiān)視方則是隱匿的且無(wú)時(shí)不在。在這樣的監(jiān)控系統(tǒng)中，隔間里的個(gè)體由于意識(shí)到自身被監(jiān)控，久而久之便習(xí)慣了這種監(jiān)控，因而使得這種權(quán)力關(guān)系內(nèi)化，最終實(shí)現(xiàn)人的自我控制。所謂的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)便是這一監(jiān)控結(jié)構(gòu)的新的變體，更恐怖的是，這種監(jiān)控由于記錄的永久性和遍在性，將脆弱的個(gè)體置于更全面深入的被觀看的狀態(tài)中。例如有線電視網(wǎng)對(duì)電視收看的個(gè)人信息的搜集，POS機(jī)對(duì)個(gè)人消費(fèi)的記錄，網(wǎng)站對(duì)用戶個(gè)人信息的搜集等等。更具體一點(diǎn)的例子，可以參照前段時(shí)間的3Q大戰(zhàn)中涉及的騰訊窺探用戶電腦的行為。這里有一個(gè)無(wú)需爭(zhēng)議的爭(zhēng)議，即個(gè)人的計(jì)算機(jī)的使用習(xí)慣、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)、資料信息算不算得隱私？不錯(cuò)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)公司來(lái)說(shuō)，它們搜集的是龐大的用戶群體的信息，這些信息是被抹去了個(gè)體的痕跡而作為消費(fèi)者群體特征和趨勢(shì)被利用，它與我們通常理解的“隱私”（個(gè)人不愿意被暴露的生活狀態(tài)和思想情感）似乎并不是一個(gè)概念，但是正是這些看似無(wú)足輕重的個(gè)人信息作為企業(yè)市場(chǎng)決策的重要依據(jù)，有著極為重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我很同意作者的觀點(diǎn)，“當(dāng)信息被大規(guī)模、有秩序地搜集時(shí)，就成了情報(bào)。自然資源或個(gè)人活動(dòng)和交流的信息，如果以技術(shù)手段進(jìn)行處理和利用的形式被大量占有，就變得有政治意義了。”當(dāng)然會(huì)有人說(shuō)，做研究不就是需要搜集信息嗎？但問(wèn)題是被搜集信息的個(gè)人是否自主自愿，還是在被動(dòng)無(wú)知的情況下被觀察或者被“監(jiān)視”？更為重要的是，在這樣的數(shù)據(jù)收集和分析中，個(gè)人是“被算計(jì)的”，我把它稱之為“沒有愛的研究”?？梢耘c之進(jìn)行對(duì)比的是民族志研究，這種以市場(chǎng)調(diào)研為目的的信息在某種程度上與民族志是如此相像，它們都在強(qiáng)調(diào)觀察和理解，但目的卻截然相反。前者的研究是為了“愛”，理解本身便是目的，而后者的理解不過(guò)是一種手段，其背后的深層動(dòng)機(jī)是控制。人自身日趨被降低到數(shù)據(jù)的地位，成為監(jiān)督和知識(shí)/信息的對(duì)象。而且這種控制野心勃勃，不僅要控制人的外部行動(dòng)，還要深入人的精神世界全面控制人如何思考如何感受，用席勒的話就是“思想管理”。ICTs實(shí)則升級(jí)了信息資源擁有者對(duì)信息/知識(shí)搜集和積累的能力，推動(dòng)的就是對(duì)社會(huì)知識(shí)和技能的更有效的集中和系統(tǒng)化的壟斷，從而讓監(jiān)控?zé)o所不在，無(wú)時(shí)不在，這便是所謂的“社會(huì)的泰勒主義”。
  　　在賽博空間政治部分中，作者還談到了教育，并未采取ICTs對(duì)教育的深遠(yuǎn)影響的視角，而是繼續(xù)從福柯的權(quán)力視角，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式來(lái)分析教育、知識(shí)與權(quán)力之間密切勾連的關(guān)系。作者認(rèn)為近幾十年的教育轉(zhuǎn)型實(shí)則深受從福特主義到新福特主義生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變的影響。由于工作終身制的瓦解，居高不下的長(zhǎng)期失業(yè)，引發(fā)社會(huì)的不確定和憂慮，對(duì)正常的社會(huì)秩序造成潛在的威脅。而教育在這期間則開始扮演重申社會(huì)準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則的功能，從關(guān)注內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注能力和技能，提倡要進(jìn)行靈活性教育（原則主要包括能力（competence）、應(yīng)變（coping）、創(chuàng)造（creativity）、合作（co-operation）），強(qiáng)調(diào)終身教育（認(rèn)為學(xué)習(xí)是一生持續(xù)性的過(guò)程），個(gè)人必須獲得洞察學(xué)習(xí)策略的能力，更注重以項(xiàng)目為基礎(chǔ)而非以知識(shí)為基礎(chǔ)的教學(xué)，更注重以學(xué)生為中心的、經(jīng)驗(yàn)式的學(xué)習(xí)方式等等，而這些在作者看來(lái)，不過(guò)是在為新福特主義體制培養(yǎng)適應(yīng)性強(qiáng)調(diào)靈活的、綜合的、自我控制能力強(qiáng)的勞動(dòng)力，不過(guò)是從培養(yǎng)“順從的、沒有能動(dòng)性的人”向培養(yǎng)“服從但靈活的人”的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。這種教育改革本質(zhì)上是工具主義的，是社會(huì)控制的一種特殊表現(xiàn)形式，不過(guò)是讓教育更有效地為社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的需求服務(wù)。這樣的教育構(gòu)成一個(gè) “自我改善的現(xiàn)代版本”和“靈魂的自我培訓(xùn)”，讓主體將規(guī)訓(xùn)自我內(nèi)化，不知不覺地被植入了順從——另一種形式的“圓形監(jiān)獄”啊。在這樣的教育邏輯下，失業(yè)問(wèn)題便不再是社會(huì)的責(zé)任，而是歸咎于個(gè)體，是因?yàn)閭€(gè)人不夠靈活、溝通能力差、不夠敏捷、不會(huì)自我推銷等等缺陷才會(huì)變成“盧瑟”，要成為一個(gè)“溫拿”就必須提升自身的能力，糾正和改變這些不適應(yīng)市場(chǎng)需求的個(gè)人特質(zhì)。這樣的教育無(wú)疑是非常功利主義的，知識(shí)被賦予高度的功用性，一切的學(xué)習(xí)都與資本市場(chǎng)相掛鉤，對(duì)于認(rèn)知和理性強(qiáng)調(diào)的同時(shí)，造成對(duì)直覺、情感、審美的忽視（這其實(shí)是唯科學(xué)主義在教育領(lǐng)域的滲透嘛）。由此自動(dòng)控制和信息理論已經(jīng)被深深地吸納進(jìn)了教育體系中，教育淪為了單純的造就人力資源的新方式而已（呵呵，聯(lián)想一下當(dāng)下中國(guó)的大學(xué)教育以及爛大街的成功學(xué)暢銷書吧）。
  　　在虛擬文化的部分中，作者則討論了賽博空間所帶來(lái)的新型“知識(shí)空間”，當(dāng)然這些我們都聽太多啦，wiki、SNS、UGC、協(xié)作性學(xué)習(xí)和集體創(chuàng)作、消費(fèi)者與創(chuàng)作者的合一……在這樣的網(wǎng)絡(luò)空間里，開放、易變和動(dòng)態(tài)是最大特征，信息由此泛濫成災(zāi)，知識(shí)得以去疆土化，人類文化創(chuàng)新獲得空前的自由blablabla……而作者則再次挑戰(zhàn)了這樣的流行觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，這種強(qiáng)調(diào)知識(shí)轉(zhuǎn)型的視角忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考量，賽博空間所創(chuàng)造的知識(shí)場(chǎng)域背后的推動(dòng)力，其實(shí)，依然是，全球政治經(jīng)濟(jì)邏輯。知識(shí)的去疆土化其實(shí)對(duì)抗的是我們生活其間的真實(shí)世界的政治文化。在這個(gè)新的知識(shí)空間里，權(quán)力確實(shí)得以重構(gòu)，但新晉的權(quán)力精英是“符號(hào)分析專家”和“企業(yè)網(wǎng)絡(luò)”，而非普通如你我的大眾。而所謂的虛擬社區(qū)，在作者眼里，則僅僅是一個(gè)興趣的社區(qū)，而非人民的社區(qū)，是分離感和無(wú)實(shí)體感的虛擬條件在維持著興趣社區(qū)，它提供的是“沒有熱情的政治，沒有權(quán)力的政治，沒有對(duì)抗的政治，沒有人民的政治”。當(dāng)然這個(gè)論斷放到當(dāng)下的中國(guó)，似乎不一致，我們?cè)谡勎⒉┑母锩砸饬x，在談網(wǎng)絡(luò)公民社會(huì)，但在這些狀似關(guān)切現(xiàn)實(shí)政治生活的網(wǎng)絡(luò)言論中有多少真正撼動(dòng)到了現(xiàn)實(shí)體制，有多少不會(huì)最后淪為“閑談”呢，還有待各自的判斷吧。
  　　對(duì)于歡呼信息革命的未來(lái)學(xué)家和技術(shù)樂(lè)觀派來(lái)說(shuō)，他們真正感興趣的是市場(chǎng)的變化和新技術(shù)帶來(lái)的商業(yè)潛力。賽博理論的背后其實(shí)是根深蒂固的保守主義，對(duì)于他們而言，要的不是變化，而是使過(guò)去永存的未來(lái)。信息社會(huì)的藍(lán)圖的描繪本身其實(shí)就是在在拒絕蘊(yùn)含在未來(lái)之中的真正豐富的可能性。當(dāng)我們逐步沿著這些未來(lái)學(xué)家和技術(shù)倡導(dǎo)者所設(shè)計(jì)的全球信息社會(huì)的路線走下去時(shí)，未來(lái)其實(shí)已然為我們所熟知和為他們所掌控。由此，新的虛擬空間便是一個(gè)被平定的空間。作者極力反對(duì)這種讓世界失去真實(shí)和他性的趨勢(shì)，在他們眼中，現(xiàn)實(shí)生活中的“摩擦”（friction）和“慣性”（inertia）是具有積極意義的，而賽博空間所帶來(lái)的“無(wú)時(shí)間的時(shí)間”（timeless time）和“流動(dòng)的空間”（space of flows）將未來(lái)永久封存在現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，將所有的距離消除的嘗試，其實(shí)是消解了外部世界的意義，創(chuàng)造出一種充滿虛幻密切感實(shí)則是孤立肉身的虛擬空間，導(dǎo)致“真正的社會(huì)生活與經(jīng)驗(yàn)資源的枯竭”。例如網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的“同質(zhì)化”現(xiàn)象和“回聲室效應(yīng)”，并不能帶來(lái)真正富有建設(shè)性和意義的言談，因?yàn)槊裰魑幕墙⒃谌藗兊牟町惡途嚯x的基礎(chǔ)上、以分歧和沖突為前提的對(duì)話，而如果真的有一天賽博空間實(shí)現(xiàn)“世界是平的”時(shí)，一切可能性便會(huì)蕩然無(wú)存，唯有壓迫和專制的結(jié)構(gòu)永存。
  　　對(duì)于作者而言，真實(shí)的世界是充滿沖突、矛盾、差異和未知的事物的世界，而技術(shù)文化和虛擬空間則致力于搞定這些真實(shí)存在的不確定性和復(fù)雜性，通過(guò)外部的技術(shù)操控和內(nèi)在化的自我監(jiān)控實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)的封存，這才是信息社會(huì)背后的可怕邏輯。而揭穿這一切的目的當(dāng)然最終還是回到了人類解放的根本命題上，即在思考技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系中，究竟是追求技術(shù)控制帶來(lái)的有序還是需要回歸無(wú)序呢？呵呵，又是一個(gè)無(wú)解的問(wèn)題，或者說(shuō)，需要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的權(quán)力博弈才能得出結(jié)論的問(wèn)題。
  　　
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