好一雙中國眼睛

內(nèi)容概要

《好一雙中國眼睛》系著名符號學(xué)家、作家趙毅衡先生最新作品集，輯錄作者近年隨筆文字五十余篇。
本書分“批評，另類的”、“讀洋書的多種危險(xiǎn)”、“讀中國書的諸般不是”、“書八戒”等四輯。舉凡中外古今文化現(xiàn)象、文學(xué)思潮及作家作品，作者都有鞭辟入里、獨(dú)具慧心的論述和評介。其中，《何必為一把小蔥走一次人生：憶陳敬容》、《尋找神性：讀史鐵生》、《一度好斜陽：追思吳方》讀來尤為讓人動(dòng)容。

作者簡介

趙毅衡，符號學(xué)家；美國伯克利加州大學(xué)博士，現(xiàn)執(zhí)教于四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院。主要學(xué)術(shù)著作有：《遠(yuǎn)游的詩神》、《新批評》、《文學(xué)符號學(xué)》、《苦惱的敘述者》、《當(dāng)說者被說的時(shí)候》、《禮教下延之后》、《對岸的誘惑》、《意不盡言》、《符號學(xué)：原理與推演》；《The
Uneasy Narrator》、《Towards a Modern Zen
Theatre》等。主要文學(xué)創(chuàng)作有：中篇小說《居士林的阿遼沙》、長篇小說《沙漠與沙》，散文集《有個(gè)半島叫歐洲》等。

書籍目錄

輯一批評，另類的人類不再瞻前顧后思考的無用之有用對抗議的抗議讀者之死“反賀歲片”過程的快樂大學(xué)中方言的地位中國人學(xué)美國人太容易中國人如何想象未來貧困的標(biāo)題情色小說，女性專利關(guān)于頒發(fā)“慢寫文學(xué)獎(jiǎng)”的建議票友時(shí)代三十年前讀禁書三十四十，如狼似虎獨(dú)木橋上的民族暈書綜合癥輯二讀洋書的多種危險(xiǎn)好一雙“中國式眼睛”父輩的朋友新批評派英國人如何讀書謊不驚人死不休誰能為奈保爾辯護(hù)帕慕克為中國人寫的書在華集中營與文學(xué)大膽出詩人當(dāng)個(gè)知識分子應(yīng)當(dāng)害臊伊恩·麥克尤恩：大學(xué)才子今何在雞湯誰先喝布斯的修辭社會這個(gè)游戲的名字叫人生輯三讀中國書的諸般不是“革命”與“色情”：新“茅盾故事”發(fā)現(xiàn)一位詩論家：邵洵美何必為一把小蔥走一次人生：憶陳敬容尋找神性：讀史鐵生一度好斜陽：追思吳方真理讓女人走開一門新學(xué)科的誕生超越比喻的比喻爬行的身體能飛翔小聰明主義：從西方詩說到當(dāng)代中國詩翻譯要談，不翻譯更要談癥狀的癥狀改變顏色的風(fēng)第四次敦煌書寫看過日落后眼睛何用輯四書八戒在那寫論文的快樂時(shí)光愛上形式窺者能看到什么我怎么會寫起小說來的為了歸來的告別有一條河叫豌豆為不嚴(yán)肅的文學(xué)史辯護(hù)比較西學(xué)

章節(jié)摘錄

　　老是有學(xué)生問我，跟在西方人從一個(gè)新理論奔到另一個(gè)新理論，疲于 奔命累不累？為什么不能忘記西方人這一套理論，完全依靠中國典籍、中 國本有思想資源，建立自己的體系？這個(gè)問題一再重復(fù)，我不得不在此設(shè)法做個(gè)回答。不然，我們就要回 答一個(gè)后續(xù)的問題：在西方已經(jīng)是“過去時(shí)”的書，有什么必要重讀？這 個(gè)問題實(shí)際上分成幾個(gè)問題，混成一堆后更說不清，必須分開來解答。首先，我們所說的“西方文學(xué)一文化理論”，雖然可以溯源到希臘希 伯來文化之根，但是一直到二十世紀(jì)初，不存在這個(gè)理論體系。這個(gè)理論 體系是二十世紀(jì)初，從幾個(gè)源頭上“自發(fā)”產(chǎn)生的，就是說創(chuàng)始人互不相 識，互不了解。弗洛伊德好像不了解馬克思主義，胡塞爾到中后期才接觸 弗洛伊德，索緒爾與皮爾斯沒有聽到對方過名字，什克洛夫斯基不知道艾 略特。這個(gè)理論的四大柱子——馬克思主義、精神分析、形式分析、現(xiàn)象 學(xué)／闡釋學(xué)——現(xiàn)在雖然會合，例如克里斯蒂瓦、福柯、德勒茲、波德里 亞這樣的學(xué)者，打穿三家四家，無法以一家名之。但是這四個(gè)柱子，在二 十世紀(jì)初之前，沒有鑄成，在二十世紀(jì)六十年代前，也沒有合攏。這就是 為什么韋勒克這樣“跨系統(tǒng)”的人物，當(dāng)時(shí)很珍貴，這套叢書收入多本。雖然馬克思主義起始較早，但是匯入這理論體系中的是所謂“文化馬克思 主義”，也要到二十世紀(jì)二三十年代的盧卡契、葛蘭西，才開始出現(xiàn)。所以，問題就比較簡單了：既然截至二十世紀(jì)初，這個(gè)所謂西方理論 體系，在西方也并不存在，那么，要求十九世紀(jì)末之前的中國本有思想資 源，單獨(dú)支撐一個(gè)能解決當(dāng)今中國文化面臨問題的理論體系，豈非太不公 平？反過來說，這個(gè)設(shè)想如果可行，也要重讀這套叢書，才能知己知彼，才能弄得切實(shí)。第二個(gè)問題是，中國學(xué)界什么時(shí)候開始研究西方理論的？可以說，朱 光潛早就在研究克羅齊和黑格爾，牟宗三早就在研究康德，但是中國沒有 人真正認(rèn)真介紹二十世紀(jì)西方理論。上世紀(jì)七十年代末先師卞之琳建議我 從“新批評”著手時(shí)，我在北京各高校圖書館仔細(xì)做了搜尋，只發(fā)現(xiàn)曹褒 華在三十年代有一本小書，翻譯瑞恰慈個(gè)別篇章。李歐梵在此叢書總序中 問：“燕卜蓀還曾到中國任教過，但為什么后繼無人？”我接觸過好幾 位前輩，燕卜蓀的親炙弟子，例如王佐良先生、巫寧坤先生、袁可嘉先生，還接觸過南京大學(xué)趙瑞蕻先生，他們倒是說起過燕卜蓀的軼事，但是沒 有人介紹過他的理論。袁可嘉先生后來做了許多工作介紹西方理論，那時(shí) 我們這些學(xué)生已經(jīng)直接找原作來讀了?？梢哉f，八十年代，整個(gè)中國學(xué)術(shù) 界都在惡補(bǔ)，在八十年代，大家也不以補(bǔ)課為恥，因?yàn)閹资旮艚^，不準(zhǔn) 讀書之苦，記憶猶新。到了九十年代，我就發(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)子們開始不耐煩，總是再問：“什么 是最新理論？要最新的?！庇檬陼r(shí)間補(bǔ)了八十年的課，就開始追新，沒 有消化好，無怪乎一直力不從心氣喘吁吁。這還是就整個(gè)中國學(xué)術(shù)界而言 的。就每個(gè)學(xué)生本人而言，恐怕完全跳過了這個(gè)理論的發(fā)展過程，沒有吃 早飯，直奔洋式大餐而去。這倒不是看不起中國學(xué)生，說中國人沒有資格談新理論。我在西方多 年教授比較文學(xué)理論，深知西方學(xué)生一樣吃奢談理論新潮之苦?？此麄兊?作業(yè)，一見題目就知道他們必然用什么理論：評第三世界作家，必用后殖 民主義；評女性作家，必用性別理論；評俗文學(xué)，必用后現(xiàn)代理論。用的 是現(xiàn)成藥方，何必苦學(xué)藥理？這樣做出來的論文，偶然會有點(diǎn)靈光閃現(xiàn)，大多數(shù)是學(xué)術(shù)八股，套用詞語而已。國內(nèi)學(xué)生的作業(yè)論文，我也看了不少，除了引用的中文翻譯更不可靠之外，其他毛病大致類似。所以《西方現(xiàn)代批評經(jīng)典譯叢》這套書，真是功德無量。這套書沒有 過時(shí)，對中國學(xué)界，對中國學(xué)生，這些肯定是跳不過的書。學(xué)習(xí)的過程是 跳不過的，過程也是美麗的。做個(gè)弄潮兒當(dāng)然好，永遠(yuǎn)跟著新的潮鋒走當(dāng) 然好，看沖浪的好手在浪尖上飛嘯而過當(dāng)然好。但是潮后還有潮，你還是 得從潮頭下來，沉潛到水里，看潮水是在什么地基上涌起的，下次在潮頭 升起時(shí)，才會有乘風(fēng)破浪的自信。P22-P24

編輯推薦

安徽教育出版社高品質(zhì)大眾圖書“渡書系”。1．“渡書系”秉承“華文原創(chuàng)，好書至上”的策劃原則，收輯名家名作、名家新作；第一輯首推鐘叔河《書前書后》、劉紹銘《 冰心在玉壺》、也斯《 昆明的除夕》、趙毅衡《好一雙中國眼睛》、 張宗子《不存在的貝克特》、趙焰《野狐禪》、胡竹峰《衣飯書》等。2．精致編輯，精良制作，三獲“中國最美的書”設(shè)計(jì)獎(jiǎng)的劉運(yùn)來先生擔(dān)綱裝幀設(shè)計(jì)，與文字珠聯(lián)璧合，相映生輝。

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