人文教育與制度教育

內(nèi)容概要

　　作為一個(gè)“德育人”，我一直關(guān)注著我國(guó)德育理論的進(jìn)步，心系學(xué)校德育實(shí)踐的發(fā)展，一直在努力構(gòu)造自己的德育理想。尤其是最近十年來(lái)，愈益強(qiáng)烈地感覺(jué)到自己的學(xué)術(shù)使命，把學(xué)習(xí)與研究的注意力逐步集中到德育的重大理論問(wèn)題上面。我試圖思考并回答有關(guān)德育的一些前提性理論問(wèn)題，其中有的問(wèn)題超出了以往的德育理論視野。諸如，人為什么要講道德？道德能不能教？學(xué)校德育在人的品德發(fā)展中究竟是起主導(dǎo)作用還是引導(dǎo)作用？學(xué)校德育只能一味地為現(xiàn)存的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)辯護(hù)，緊跟形勢(shì)，還是應(yīng)該在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上有所超越？德育必須道德嗎？德育本身的道德性如何保證？對(duì)教師的道德要求越高越好嗎？高尚師德從哪里來(lái)？這些思想成果，主要體現(xiàn)在文集的第三部分，“學(xué)校德育何以可能”。我希望通過(guò)對(duì)道德教育的哲學(xué)思考，提升道德教育理論的品味。

作者簡(jiǎn)介

　　杜時(shí)忠，湖北松滋人，1965年出生。教育學(xué)博士，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授，教育學(xué)原理博士生導(dǎo)師。全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃辦德育規(guī)劃組成員，全國(guó)德育論專業(yè)委員會(huì)副主任，湖北省中小學(xué)德育專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)。英國(guó)華威大學(xué)(THEUNIVERSITYOFWARWICK)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，2009年入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃?！吨袊?guó)德育》、《教育研究與實(shí)驗(yàn)》、《中小學(xué)德育》雜志編委，國(guó)家人文社科基地華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革研究所兼職研究員，北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心兼職研究員。主要從事教育學(xué)原理、德育原理、教育基本理論方面的研究。
　　已出版的著作有：《科學(xué)教育與人文教育》(1999年獲得第二屆全國(guó)教育科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng))、《人文教育論》(2003年獲得湖北省人文社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng))、《德育十論》(2006年獲得第三屆全國(guó)教育科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng))、《多元化背景下的德育課程建設(shè)》、《社會(huì)變遷與德育實(shí)效一轉(zhuǎn)型期中小學(xué)德育實(shí)效報(bào)告》、《現(xiàn)代德育論》、《新世紀(jì)，新師德》等；在《教育研究》、《光明日?qǐng)?bào)》、《現(xiàn)代教育論叢》、《教育理論與實(shí)踐》等公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文90余篇；主持了國(guó)家自然科學(xué)基金課題、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題、教育部九五、十五、十一五、十二五重點(diǎn)課題等近20項(xiàng)；主編丁國(guó)家義務(wù)教育新課程教材《品德與生活》、《品德與社會(huì)》，發(fā)行4000萬(wàn)冊(cè)；積極參與指導(dǎo)中小學(xué)教育改革實(shí)驗(yàn)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，被20多所中小學(xué)聘為教育改革實(shí)驗(yàn)專家，應(yīng)邀到北京、上海、重慶、四川、湖北、深圳等地作學(xué)術(shù)報(bào)告近百場(chǎng)。

書籍目錄

第一編  人文教育追尋
    教育人文意義的失落與追尋
    人文教育及其相關(guān)概念辨析
    人文精神，人文教育，人文教育學(xué)
    當(dāng)代教育重視人文取向的背景、表現(xiàn)及啟示
    人文教育的理念
    論人文教育的價(jià)值
    中西人格教育思想的比較研究
    人力資本理論述評(píng)
第二編  教育學(xué)何以為“學(xué)”
    教育學(xué)要走出“唯科學(xué)”的迷途
    論教育學(xué)的存在依據(jù)和認(rèn)識(shí)方式
    數(shù)學(xué)方法與教育科學(xué)研究
    “教育理論聯(lián)系實(shí)際”析
    我國(guó)教育文化學(xué)研究的回顧與前瞻
    我國(guó)教育社會(huì)學(xué)研究的回顧與前瞻
    轉(zhuǎn)型期的教育崇拜：困惑、釋疑、求解
    主體教育理論的貢獻(xiàn)與局限
    逆境教育問(wèn)題初探
    素質(zhì)教育重在“糾偏”
第三編  學(xué)校德育何以可能
    學(xué)校德育何以可能
    “德育主導(dǎo)論”的困境與超越
    讓學(xué)校德育成為真正道德的事業(yè)
    德育功能層論
    試論德育的超越本質(zhì)
    傳統(tǒng)德育中的道德理想主義論評(píng)
    教師道德從何而來(lái)
第四編  德育實(shí)效探迷
    三論“德育實(shí)效”
    學(xué)校德育實(shí)效的調(diào)查研究
    當(dāng)前學(xué)校德育面臨的十大矛盾
    學(xué)習(xí)雷鋒超越雷鋒
    品德測(cè)評(píng)量化的貢獻(xiàn)與局限
    系統(tǒng)論視野下的德育實(shí)效性問(wèn)題
    《品德與生活》、《品德與社會(huì)》教材編寫之我見(jiàn)
第五編  制度德育論綱
    “無(wú)德而富”與道德教育的根本性危機(jī)
    制度德性與制度德育
    制度變革與學(xué)校德育
    社會(huì)風(fēng)氣：在制度德性的變革中轉(zhuǎn)變
    隱性德育課程視角下的學(xué)校制度文化建設(shè)
    制度德育研究十年
    論德育走向
    德育的邏輯
    后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄈ┑掠δ艿膶?shí)現(xiàn)條件與機(jī)制　　把上述七種德育功能與我國(guó)目前的德育實(shí)踐稍加對(duì)照，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)德育并非如此“多能”。那么，我們?cè)撓嘈攀裁茨?？理論上，德育多功能論言之有理，持之有?jù)；實(shí)際情況眾所周知，不盡如人意。問(wèn)題出在哪里呢？筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于德育功能的實(shí)現(xiàn)條件。德育功能的實(shí)現(xiàn)受制于三方面因素：德育期望、德育結(jié)構(gòu)和德育效果?！　?.德育期望　　社會(huì)有沒(méi)有向?qū)W校德育提出相應(yīng)的要求，這是實(shí)現(xiàn)德育功能的第一前提。在我國(guó)，人們習(xí)以為常的德育期望就是國(guó)家政策和文件規(guī)定的那些德育目標(biāo)。而實(shí)際上，社會(huì)要求是復(fù)雜多樣的，把這種要求變成德育目標(biāo)，需要一個(gè)過(guò)程。以自然性功能為例，我國(guó)目前的環(huán)境污染問(wèn)題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，報(bào)紙、電視、電臺(tái)常有這方面的報(bào)道。比如前幾個(gè)月，就報(bào)道了淮河水因嚴(yán)重污染，導(dǎo)致沿河城市用水短缺。但是，目前中小學(xué)的教育目標(biāo)，并沒(méi)有環(huán)境保護(hù)一項(xiàng)。并不是所有的社會(huì)要求都能夠立即轉(zhuǎn)化成德育目標(biāo)，這既有社會(huì)歷史條件和人們認(rèn)識(shí)水平的制約，又因?yàn)榈掠陨韺?duì)社會(huì)要求有一個(gè)選擇、認(rèn)可過(guò)程。即使社會(huì)要求變成了德育目標(biāo)，也不一定就成了德育功能，充其量，還只是潛在的德育功能。功能不純粹是環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的輸入（提出要求），它還包括系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的輸出（作出反應(yīng)），它是一種雙向過(guò)程?！　?.德育結(jié)構(gòu)　　德育原理已經(jīng)闡明，德育過(guò)程有三個(gè)要素：德育工作者、德育對(duì)象和德育措施。前兩個(gè)要素是相對(duì)不變的，而德育措施則處于不停的變動(dòng)之中。德育課程、德育方法（含途徑）等都屬于德育措施，它們是保障德育功能實(shí)現(xiàn)的核心條件。我們?cè)诶碚撋洗_認(rèn)了六個(gè)方面的德育功能，也就意味著學(xué)校德育應(yīng)該有六個(gè)方面的課程安排和方法途徑。然而，實(shí)際上德育卻沒(méi)有，或沒(méi)有同時(shí)具備。有的德育功能是參照其他國(guó)家的情況而總結(jié)出來(lái)的，對(duì)我國(guó)而言只是一種追求和借鑒。有的德育功能只是被我們的學(xué)者、專家認(rèn)識(shí)到了，并沒(méi)有變成所有德育工作者的實(shí)際行動(dòng)。我們要允許理論上的超前性，允許理論與實(shí)踐保持恰當(dāng)?shù)木嚯x。要轉(zhuǎn)變德育功能，必須進(jìn)行德育結(jié)構(gòu)的改革。德育結(jié)構(gòu)決定了德育系統(tǒng)對(duì)社會(huì)環(huán)境的反映能力。　　3.德育效果　　德育功能最終要以德育效果體現(xiàn)出來(lái)。有了明確的德育期望，也進(jìn)行了相應(yīng)的結(jié)構(gòu)調(diào)整，是不是就一定能產(chǎn)生預(yù)期的德育效果呢？不一定。我們常常強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的某種品質(zhì)，也采取了各種措施，但實(shí)效卻很差。這樣的例子比比皆是，可以說(shuō)，十幾年來(lái)的學(xué)校德育，最令人頭痛的就是實(shí)效差，不盡如人意。缺乏德育效果，人們也許會(huì)否認(rèn)德育功能，或者對(duì)相應(yīng)的功能感到懷疑和失望?！　∧敲?，德育效果通過(guò)什么體現(xiàn)出來(lái)？思想品德。它既可以表現(xiàn)在個(gè)體身上，也可以表現(xiàn)在群體（一代人）身上。德育功能往往是與個(gè)體品德功能聯(lián)系在一起的。李道仁教授認(rèn)為，二者是不同的，不能混淆。①馬兆掌同志卻說(shuō)，“道德的功能和道德教育的功能基本上是一碼事”。②哪種說(shuō)法是對(duì)的？這里恐怕不是非此即彼的問(wèn)題，而在于看問(wèn)題的角度。從品德形成來(lái)看，德育只是因素之一，二者不能等同，也無(wú)法等同。但從實(shí)際來(lái)看，哪一種德育功能不是通過(guò)個(gè)體品德所體現(xiàn)出來(lái)的？理論上區(qū)分二者，是很有價(jià)值的，提醒我們注意品德發(fā)展的復(fù)雜性；但談德育功能的實(shí)現(xiàn)，不純粹是個(gè)理論或思維問(wèn)題。不獨(dú)德育功能，整個(gè)學(xué)校德育，要發(fā)揮其作用，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，離開(kāi)了受教育者，怎么可能呢？這里，比較妥當(dāng)?shù)霓k法是暫時(shí)從理論抽象中擺脫，深入實(shí)踐領(lǐng)域，逐一考察各種德育功能的具體實(shí)現(xiàn)機(jī)制。這個(gè)問(wèn)題，恰恰是已有的研究普遍忽視的。德育功能研究的突破，要從此開(kāi)始。　　總之，要深化德育功能的研究，一方面要改進(jìn)思想方法；另一方面，要提出“真”問(wèn)題。提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。　　……

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