當(dāng)代書壇批判

內(nèi)容概要

　　20世紀(jì)80年代以來的當(dāng)代中國書壇，以前所未有的展賽熱、研討熱、培訓(xùn)熱、組織熱、報刊熱與出版熱等形式，極大推動了書法向前發(fā)展，這是不容抹殺的基本事實。但在發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了一些不和諧音，而且這些不和諧音已嚴(yán)重影響到書法在民眾心目中的神圣地位。鑒于此，《毛萬寶書學(xué)論集：當(dāng)代書壇批評》慷慨直言，給予了尖銳而有力的批判。此為“時弊針砭”。另外，本書更多內(nèi)容則指向“理論反思”、“學(xué)術(shù)爭鳴”、“創(chuàng)作摭評”與“書法嘹望”，它們雖以學(xué)理觀照為主，但也不乏批判鋒芒。讀本書，可獲“痛快淋漓，為浮一大白”（曹寶麟語）之享受。

作者簡介

　　毛萬寶，男，安徽六安人，1961年11月生。1984年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)后曾任中學(xué)教師和公務(wù)員，2005年3月應(yīng)聘浙江紹興“蘭亭書法研究所”，任副所長并主持該所工作至今。1992年加入中國書法家協(xié)會。致力書學(xué)研究近30載，完成著述達(dá)百篇（部）300余萬言，均公開發(fā)表或出版。部分論文為國家級權(quán)威學(xué)術(shù)刊物所轉(zhuǎn)載。1990年獲全國書法理論獎“書譜獎”；2002年和2006年均獲，中國書法蘭亭獎理論獎“提名獎；2010年獲全國書法理論獎”“康有為獎”。2010年起任“全國書法批評家提名展”評委。長期堅持書法美學(xué)研究，到蘭亭之后，則以蘭亭學(xué)研究和當(dāng)代書壇批判為主攻方向。

書籍目錄

序(陳仲明)
試說書法理論思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
也談書法研究的方法論問題
論書法學(xué)體系的文化困境
試述沙孟海的書法史論研究
寫手刻手問題的發(fā)現(xiàn)者并非沙孟海
論熊秉明書法研究的西化立場
關(guān)于“書能表現(xiàn)一般情感”論之我見
論劉綱紀(jì)書法美學(xué)思想的內(nèi)在矛盾性
就兩個書學(xué)觀點答陳方既
書法是“中國文化核心的核心么?——就書法定位問題向熊秉明請教
難以實現(xiàn)的烏托邦 ——《關(guān)于代表作的思考》之思考
關(guān)于精品戰(zhàn)略的幾點構(gòu)想
學(xué)術(shù)后應(yīng)：展覽走向成功的標(biāo)志
關(guān)于學(xué)院派書法創(chuàng)作的思考
書法主義現(xiàn)象管窺
關(guān)于古今流行書風(fēng)的比較分析
書法傳統(tǒng)：新中國建立以來的命運
當(dāng)代書壇的“后現(xiàn)代文化”景觀
談?wù)劗?dāng)代書法理論的對話能力問題
當(dāng)代書家學(xué)養(yǎng)問題之思考
論當(dāng)代書家的詩人情結(jié)
解縛．開道．造勢——近二十年書法理論對書法創(chuàng)作影響摭談
闡釋：當(dāng)代書法理論的成功抉擇
自立自強(qiáng)：21世紀(jì)書法的文化戰(zhàn)略
“如何”、“為什么”與當(dāng)代書法理論主流——讀沈鵬新年寄語《祝愿》隨感
媒體：書法批評的平臺——當(dāng)前書法批評生存狀況略談
組織官僚化：21世紀(jì)書法的悲哀
2005年書壇焦點詞釋
走出誤區(qū) 重鑄輝煌——給安徽書壇的幾點建議
關(guān)于書學(xué)討論會的主題及其他
頭銜．筆名。通稿——讀季羨林《在病中》隨感
權(quán)術(shù)改寫歷史——當(dāng)代書協(xié)組織“去功能化”走勢透析
后記

章節(jié)摘錄

　　至于“反叛傳統(tǒng)”，就是旗幟鮮明地站到傳統(tǒng)的對立面，向傳統(tǒng)宣戰(zhàn)，與傳統(tǒng)作徹底之決裂。作為集體事件，最初發(fā)生于1985年，后來一浪接一浪，至今而未息?！胺磁褌鹘y(tǒng)”者，參與人數(shù)較多，類型與內(nèi)容亦較復(fù)雜，本文無意一一道及，只選取三個典型聊作解剖?！　〉湫椭皇恰?5現(xiàn)代書法展”集體亮相。在當(dāng)時，整個書壇還沉醉于“經(jīng)典”與“亞經(jīng)典”之中，都認(rèn)為書法應(yīng)該是“傳統(tǒng)”的，沒想到竟誕生了所謂“現(xiàn)代書法”，而且它的創(chuàng)作者--一批畫家還叫喊著：傳統(tǒng)已到盡頭，書法的未來當(dāng)由他們來主宰。于是憤怒者有之，反擊者有之，支持者亦有之?？谔柺琼懥恋?，立場是鮮明的--反傳統(tǒng)，但人們看過作品卻不禁大失所望，原來他們不過是用“畫法”來改造“書法”而已，有的將素描頭像與英文字母搬上作品，有的字配畫，有的字被扭曲成畫，有的以字組畫，有的以“版畫”漢字代替書寫漢字，線條猙獰狼藉毫無藝術(shù)質(zhì)量。我以為，“85現(xiàn)代書法展”對當(dāng)代書壇的觀念沖擊意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的實踐意義。有口號，有立場，就是沒有像樣的作品，反傳統(tǒng)急先鋒一上陣便潰不成軍。兩年后，原班人馬好像又舉辦了一個“二展”，但再也引不起人們的關(guān)注了?！　〉湫椭?dāng)推“書法主義事件”。書法主又起步于20世紀(jì)80年代末，活躍于90年代上半葉。書法主義最初的口號也激烈反傳統(tǒng)，但自二屆展覽“宣言”起卻改變策略，口頭上不再反傳統(tǒng)，而承認(rèn)傳統(tǒng)之存在，只是此刻之存在，要由大一統(tǒng)中的唯一之存在轉(zhuǎn)向多元化格局中的一元之存在，換句話說，也就是勸傳統(tǒng)離開“中心”位置，向“邊緣”地帶靠一靠，騰出的地盤即由他們書法主義來填充。有人說，這是一種巧妙的反傳統(tǒng)，筆者深以為是。鑒于“85現(xiàn)代書法展”的命運，書法主義吸取教訓(xùn)，不再明火執(zhí)仗對抗傳統(tǒng)，這樣既能麻痹傳統(tǒng)，也利于自己作為新生事物的存在與成長。書法主義反傳統(tǒng)的徹底性，在于它只借用“書法”之名，行西方后現(xiàn)代“主義”藝術(shù)之實。在他們的作品中，誰也看不到傳統(tǒng)書法的影子，充斥畫面的要么是現(xiàn)成品拼接，要么是游戲筆墨--孤立的點、孤立的線與支離破碎的仿漢字結(jié)體。　　最后一個典型就是“學(xué)院派書法”?！皩W(xué)院派書法”崛起于20世紀(jì)90年代中后期，它的宣言口口聲聲尊重傳統(tǒng)（即“必須是書法”），然而它的實踐卻表現(xiàn)為地道反傳統(tǒng)（即“又是從未有過的書法”）。統(tǒng)觀學(xué)院派書法，一言以蔽之，臨摹加拼貼而已。臨摹雖以傳統(tǒng)中的“經(jīng)典”、“亞經(jīng)典”為對象，但臨摹品的本身卻代表不了傳統(tǒng)，況且臨摹品到了學(xué)院派那里，不是被“截取”就是被“肢解”，一一碎片化，獨立性與完整性統(tǒng)統(tǒng)見鬼去了。在傳統(tǒng)書法中，臨摹品就是臨摹品，而決不會充當(dāng)創(chuàng)作品；但學(xué)院派卻以“臨摹”代替“創(chuàng)作”，觀念上顯然與傳統(tǒng)大相徑庭。其實，以“臨摹”代替“創(chuàng)作”，正是西方后現(xiàn)代藝術(shù)的重要手法之一，名稱叫“戲仿”或“戲擬”（如將文藝復(fù)興時期意大利畫家達(dá)·芬奇的經(jīng)典油畫《蒙娜麗莎》復(fù)制下來，然后在上面加幾撇胡須，就變成“我”的作品--《帶胡須的蒙娜麗莎》）。而拼貼手法，則更是西方后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)明，學(xué)院派借用之，一下就使作品“畫”面陌生化，給觀眾帶來“從未有過”的新奇感。但這只能保證第一次展覽如此，第二次、第三次觀眾就不會再為之驚嘆，說不定還要走向失望：原來不過如此！　　也許，傳統(tǒng)如同一棵大樹，深深扎根于肥沃的歷史土壤之中，枝葉繁茂，超級穩(wěn)固，誰也別想將它撼動，更不用說將它推翻了。從事書法者，若想成功，就得老老實實地從傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，至于“經(jīng)典”、“亞經(jīng)典”與“非經(jīng)典”，各人自可根據(jù)自己所面臨的具體情況擇而師之，無須強(qiáng)求一律。如今，“疏離傳統(tǒng)”者雖大有人在，但前途渺茫、不容樂觀；“反叛傳統(tǒng)”者已相繼集體退場，把一度強(qiáng)行侵占的藝術(shù)空間又一一還給了傳統(tǒng)書法?！　⌒轮袊⒁詠淼臅▊鹘y(tǒng)，從“經(jīng)典”（見圖22）加“亞經(jīng)典”轉(zhuǎn)向“亞經(jīng)典”加“非經(jīng)典”，再轉(zhuǎn)向“疏離者”加“反叛者”，命運是何等坎坷、何等多舛??！然而，“青山遮不住，畢竟東流去”，書法傳統(tǒng)依舊活在當(dāng)代最廣大的書法家與書法愛好者心中。　　……

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