文化悖論

內(nèi)容概要

　　《文化價(jià)值論》、《文化悖論》、《價(jià)值實(shí)現(xiàn)論》本著作二十多年的出版，經(jīng)歷了從“文化價(jià)值哲學(xué)三部曲”到“大道哲學(xué)全書”，再到“文化價(jià)值哲學(xué)三部曲”的過程。這也算是否定之否定吧。但它不是原地重復(fù)，而是在更高層次上的修訂再版。之所以出現(xiàn)這種情況，主要是由筆者在哲學(xué)本體論上的追求造成的。最初寫這三本書的動(dòng)機(jī)，是想把哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究對(duì)象由生物物理領(lǐng)域轉(zhuǎn)向并擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)文化領(lǐng)域，研究有價(jià)值、有意義的文化世界是怎樣建構(gòu)人的價(jià)值意識(shí)（包括價(jià)值思維悖謬）的。做此研究，一方面想解決存在與意識(shí)、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的一系列中介變量問題；另一方面，想解決人在現(xiàn)實(shí)生活中，是通過怎樣的文化環(huán)境、情境、情勢(shì)與生活細(xì)節(jié)發(fā)展價(jià)值意識(shí)，成為意識(shí)到的存在者的。這要比德國(guó)古典哲學(xué)家從“自我”出發(fā)，解決哲學(xué)知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論問題，要現(xiàn)實(shí)得多，也生動(dòng)具體得多。也許正是因?yàn)檫@樣，“文化價(jià)值哲學(xué)三部曲”二十多年來才一直廣受歡迎。
　　研究有價(jià)值、有意義的文化世界建構(gòu)人的價(jià)值意識(shí)，自然會(huì)涉及文化本體論問題。但當(dāng)時(shí)所說的文化本體論，仍然是指有價(jià)值、有意義的文化現(xiàn)象世界而言的，它并沒有涉及形而上學(xué)問題，也沒有涉及形上本體論問題。通過沸沸揚(yáng)揚(yáng)、參差駁雜的文化世界，研究人的價(jià)值意識(shí)的建構(gòu)與發(fā)展，雖然屬于文化本體論問題，但嚴(yán)格地說，各種文化作為現(xiàn)象世界，是不可成為本體論存在的。特別是通過具體的文化環(huán)境、情境、情勢(shì)與生活細(xì)節(jié)講文化價(jià)值意識(shí)建構(gòu)，實(shí)際上是屬于價(jià)值意識(shí)發(fā)生論與發(fā)展論問題，而不是本體論存在問題。文化本體論，實(shí)乃文化現(xiàn)象世界背后的價(jià)值與意義存在，特別是形而上學(xué)的存在。由此可知，不涉及形而上學(xué)問題，不涉及這個(gè)最高本體存在問題，只是以有價(jià)值、有意義的文化現(xiàn)象世界為本體論，研究人的文化價(jià)值意識(shí)建構(gòu)，不但不能真正解決哲學(xué)本體論問題，而且其價(jià)值意識(shí)建構(gòu)也不能解決國(guó)家民族根本精神與信仰信念問題，以及人們于何處安身立命問題。這正是我的哲學(xué)研究由文化價(jià)值哲學(xué)走向大道哲學(xué)的原因所在。

作者簡(jiǎn)介

　　司馬云杰，1939年生，河南清豐縣人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員，專業(yè)為中國(guó)文化哲學(xué)及文化社會(huì)學(xué)，其為學(xué)術(shù)，以張橫渠“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為使命，著述大道哲學(xué)，推本于天，反誠(chéng)于性，以經(jīng)大經(jīng)，以立大本。已出版的著作有《大道運(yùn)行論》《綿延論》《盛衰論》《心性靈明論》《文化價(jià)值論》《文化悖論》《價(jià)值實(shí)現(xiàn)論》《中國(guó)文化精神的現(xiàn)代使命》《文化社會(huì)學(xué)》《文藝社會(huì)學(xué)》等。其中，《文化社會(huì)學(xué)》獲1987年度中國(guó)圖書獎(jiǎng)及第二屆北方十五省市自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀圖書一等獎(jiǎng)，《文化價(jià)值論》《文化悖論》分別獲第六屆北方十五省市自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)，《大道運(yùn)行論》獲第十屆華東地區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)二等獎(jiǎng)等。

書籍目錄

第一章 關(guān)于文化悖論的學(xué)說
　一 文化悖論的概念
　一 文化悖論的性格
　三 文化悖論的結(jié)構(gòu)類型
　四 文化悖論的認(rèn)識(shí)史與研究課題
第二章 原始價(jià)值思維悖謬
　一 混沌意識(shí)
　二 非理性的文化創(chuàng)造
　三 虛假的價(jià)值抽象
第三章 價(jià)值思維悖謬的同構(gòu)
　一 錯(cuò)誤的集體表象
　二 虛假的同類意識(shí)
　三 文化的歷史魔圈
第四章 價(jià)值思維悖謬的強(qiáng)化與濫觴
　一 宗教化與宗教世俗化
　二 道德化與道德規(guī)范化
　三 制度化與制度的僵化
第五章 價(jià)值思維悖謬的深層結(jié)構(gòu)
　一 走向悖謬的文化世界
　二 充滿錯(cuò)誤的超歷史意識(shí)
　三 價(jià)值思維悖謬的結(jié)構(gòu)化與深層化
第六章 理念的非理性思維
　一 不可靠的價(jià)值參照系統(tǒng)
　二 非理性的概念界定
　三 虛假的理論假設(shè)
　四 非理性的理念化
第七章 非邏輯的邏輯運(yùn)動(dòng)
　一 自我非邏輯性
　二 集體非邏輯性
　三 歷史非邏輯性
第八章 大數(shù)定律
　一 文化整體之謎
　二 價(jià)值轉(zhuǎn)換中的錯(cuò)誤選擇
　三 價(jià)值重演中的迷誤
第九章 西方現(xiàn)代文化的非理性
　一 基督教世界觀的崩潰與坍塌
　二 上帝死了，但并沒救活人
　三 走向非理性
　四 新的科學(xué)神話
第十章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的非理性及其通向理性的道路
第十一章 大道哲學(xué)與悖論超越
附錄 中國(guó)文化的理性精神

章節(jié)摘錄

　　無論是宗教化，還是道德化，都離不開制度，因?yàn)樽诮獭⒌赖伦罱K將以制度形式來保證。　　當(dāng)還沒有宗教體系的時(shí)候，多神的存在及其信仰向人們灌輸各種不同的甚至是彼此對(duì)立的情感是不受限制的。但是，當(dāng)宗教體系出現(xiàn)以后，特別是宗教組織成了社會(huì)組織的重要基礎(chǔ)之后，它要向人們宣布灌輸這種彼此對(duì)立的情感則是不被允許的了。為了宗教的權(quán)力和世俗的權(quán)力，宗教組織制定了一系列的制度和法律，于是宗教被制度化了。　　在還沒有道德體系的時(shí)候，道德的存在與多神的存在一樣，是可以展示不同的思維方式和行為方式的，沒有誰把它當(dāng)做一種原則和手段去規(guī)范別人的思想和行為。但是，當(dāng)?shù)赖麦w系出現(xiàn)的時(shí)候，為了辨別尊卑貴賤之分，而把道德知識(shí)歸納為一種社會(huì)原則和手段去規(guī)范人們的思想和行為的時(shí)候，特別是當(dāng)統(tǒng)治者在道德體系中體現(xiàn)自己的思想和意志的時(shí)候，則宣布違反道德是不允許的了。為了維護(hù)社會(huì)原則、集團(tuán)利益和權(quán)力意志，他們制定了一系列的文化制度，于是道德被制度化了。　　不光這些。在人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，婚姻的與家庭的、經(jīng)濟(jì)的與政治的、物質(zhì)的與精神的等等，凡是人類最初對(duì)外部世界的價(jià)值思維肯定形式，如風(fēng)俗、習(xí)慣、儀式、禁忌以及規(guī)則、規(guī)定、原則、方式等等，與文明社會(huì)的等級(jí)、權(quán)力、利益發(fā)生沖突的時(shí)候，都被當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想家根據(jù)現(xiàn)實(shí)的原則給予重新解釋和理論上的說明，并制定了相應(yīng)的法律和制度，于是整個(gè)社會(huì)生活被制度化了?！　∷^制度化就是將人類對(duì)自然法則和社會(huì)法則的價(jià)值抽象思維形式即文化觀念，客觀化為一種強(qiáng)制性的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則或價(jià)值體系?！　　?/pre>








圖書封面



圖書標(biāo)簽Tags
無




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(91)
勉強(qiáng)可看(661)
一般般(112)
內(nèi)容豐富(4678)
強(qiáng)力推薦(383)


 


    文化悖論 PDF格式下載