文化沖突視野下的陶行知

內(nèi)容概要

　　這套叢書收入的五本專著分別是：臺灣學者曹常仁先生的《陶行知師范教育思想的現(xiàn)代價值》、香港學者何榮漢先生的《陶行知：一位基督徒教育家的再發(fā)現(xiàn)》以及大陸學者儲朝暉的《多維視野中的生活教育》、吳擎華博士的《陶行知與民國社會改造》、譚斌博士的《文化沖突視野下的陶行知》，海峽兩岸和香港的學者專著都有了，呈現(xiàn)出陶行知研究新的態(tài)勢?！　〗?0年來，陶行知研究取得了巨大成果，這套叢書是大量成果基礎上的一片新芽，這片新芽顯露出陶行知研究的新氣象，各本著作資料翔實，寫作規(guī)范，視野寬廣，思考深入。尤其看到青年學者們成長起來，作為陶行知先生唯一在世的四子心情尤為激動，樂為序。并以陶行知先生詩句贊揚五位青年學者：世界將起變化，火把要換人拿，但愿天翻地覆，青年領著老大。

書籍目錄

第一章 陶行知研究的一種嘗試——文化沖突作為一種分析視角第一節(jié) 國內(nèi)外陶行知研究現(xiàn)象的初步描述第二節(jié) 文化沖突作為一種分析視角第三節(jié) 本文在解釋歷史時所遵循的原則第二章 陶行知現(xiàn)象與陶行知形象的政治性建構——在私人言說與公共敘事之間第一節(jié) 政治化對“自我”的勝利第二節(jié) 陶行知的各種形象第三節(jié) 陶行知形象的政治性建構第三章 從精英向平民的轉換——陶行知思想和行動的結構第一節(jié) 20世紀上半期中國社會的文化沖突第二節(jié) 陶行知的思想歷程第三節(jié) 陶行知的心路歷程第四章 陶行知與曉莊學?！爸泻弦弧钡娜鍖W實踐第一節(jié) 五四前后中國教育場域中權力關系的變化第二節(jié) 曉莊試驗的思想淵源第三節(jié) 曉莊的生活教育第五章 在公共寫作與私人話語之間——對陶行知文本的一種解釋第一節(jié) 作為公共知識分子的陶行知與寫作第二節(jié) 陶行知的私人話語：家書第三節(jié) 作為大眾詩人的陶行知結語從“知行合一”到“無為而教附錄參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　在“致良知”中，判斷“良知”和“私欲”的標準是“私”與“公”的范疇，“良知”是與“私”相對立的“公”，是“大道”，“良知”必須是符合天下蒼生的利益。因此，“知行合一”規(guī)定了“良知”的一個方面，即其必須在現(xiàn)實生活中展現(xiàn)“行”的力量；“為善去惡”規(guī)定了良知的另一個方面，即不能是私欲。因此，凡能成大事業(yè)、并被后人所深深懷念的偉大人物，都是符合“知行合一”與“致良知”的標準的?！　×硪环矫?，王陽明認為，朱熹曲解儒學，用天理為“禮”去強壓“人欲”，既道貌岸然，又使社會風氣流于假大空。王陽明的“知行合一”強調善惡是以人心論，道德也是以人心為準則，而不是抽象的天理?！爸铝贾彼蟮牟皇墙虠l主義地堅持“死理”，而是以人為本，還原人內(nèi)心善惡的“活理”，并有策略有智慧地去實踐這個活理。活理就在我們所做的具體的事情里，需要個人在“做事”上下工夫①。王陽明摧毀了朱熹以來僵化的教條天理--三綱五常，開始了明代中后期如同近代西方文明一樣的“人文和人道的關懷”?！　⊥蹶柮鲗μ招兄挠绊懯巧钸h而廣大的，這在陶行知的很多文字中都有所體現(xiàn)，如《金陵光》中的很多文章。拿陶行知1930年所寫的《生活即教育》一文為例，就能看出王陽明對他的影響。陶行知認為，中國遺留下來的舊文化與生活教育是有沖突的，因為中國以前的舊文化“是上了腳鐐手銬的”。而這些腳鐐手銬就是“以天理壓迫人欲”，做什么事情“總要以天理為第一要件”②。陶行知認為“以天理壓迫人欲”的原因在于把天理看成一件事，人欲看成另一件事。在生活即教育的原則下，人欲是有地位的，不能用天理來壓迫人欲。因為“理不是欲外之理，不是高高的掛在天空的；欲并不是很壞的東西，而是要有條有理的”③?！吧罴唇逃褪且媒逃牧α?，來達民之情，順民之意，把天理與人欲打成一片”④?！　　?/pre>








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