中國教育思想簡史

內(nèi)容概要

　　《中國教育思想簡史》突出實踐性知識，增強現(xiàn)實指導(dǎo)意義。教育史的教師教育作用迄今為止沒有受到重視。教育史課程在教師教育中能不能發(fā)揮作用？能夠發(fā)揮哪些作用？課程應(yīng)當如何開設(shè)？這些問題是高等師范院校教育史工作者需要認真思考和回答的問題。

書籍目錄

論教育史的教師教育價值——代序言第一章 老莊的教育思想第二章 孔子的教育思想第三章 墨子的教育思想第四章 孟子的教育思想第五章 荀子的教育思想第六章 韓非的教育思想第七章 《禮記》中的教育思想第八章 董仲舒的教育思想第九章 王充的教育思想第十章 嵇康的教育思想第十一章 顏之推的教育思想第十二章 韓愈、柳宗元的教育思想第十三章 王安石的教育思想第十四章 朱熹的教育思想第十五章 王守仁的教育思想第十六章 王夫之的教育思想第十七章 顏元的教育思想第十八章 戴震的教育思想第十九章 洋務(wù)派的教育思想第二十章 維新派的教育思想第二十一章 吳汝綸的教育思想第二十二章 蔡元培的教育思想第二十三章 黃炎培的教育思想第二十四章 陳獨秀的教育思想第二十五章 楊賢江的教育思想第二十六章 胡適的教育思想第二十七章 陶行知的教育思想第二十八章 晏陽初的教育思想第二十九章 梁漱溟的教育思想第三十章 陳鶴琴的教育思想后記

章節(jié)摘錄

　　三、“圣化”之教學(xué)論　　董仲舒著力造就經(jīng)國治世之人才，主張以“六經(jīng)”作為教學(xué)的主要內(nèi)容，他說：“《詩》、《書》，序其志，《禮》、《樂》純其養(yǎng)，《易》、《春秋》明其智。六學(xué)皆大而各有所長：《詩》道志，故長于質(zhì)；《禮》節(jié)制，故長于文；《樂》詠德，故長于風；《書》著功，故長于事；《易》本天地，故長于數(shù)；《春秋》正是非，故長于治人”。（《春秋繁露·玉杯》）董仲舒是今文經(jīng)學(xué)的大師，主張以“六經(jīng)”為教學(xué)的基本內(nèi)容，但不以讀經(jīng)為限，而以闡發(fā)經(jīng)書中的微言大義為原則。作為研究《春秋》公羊?qū)W說的專家，董仲舒非常重視學(xué)習(xí)《春秋》的意義，并將《春秋》視為“先王之遺道”。他認為學(xué)生學(xué)習(xí)《春秋》可使人通生死之志，“道往而知來者也”。此外也很重視“禮”、“樂”之教。他認為“禮”既是封建仁義道德規(guī)范，又是“貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序”的封建等級制度。他認為“樂”作為一種藝術(shù)，可以用來化民易俗。他說：“樂者，所以變民風，化民俗也；其變民也易，其化人也著。故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓。故王道雖微缺，而管弦之聲未衰也”。在他看來，“樂”的這種教化之功是特別顯著的，也最易收效，其影響也是最為長久源遠。值得注意的是，《樂》典已亡于秦火，董仲舒仍闡發(fā)《樂》教的重要意義，旨在說明儒家六經(jīng)各有作用，也表明他對樂教的重視與提倡。故后世學(xué)者稱：《樂》典雖焚，但樂教未亡。　　董仲舒在長期的教育活動中，總結(jié)出許多教學(xué)原則，概括起來要有以下幾條：　　第一，“圣化”。他認為優(yōu)秀教師必須遵循“圣化”的原則。他說：“善為師者，既美其道，又慎其行，齊時早晚，任多少，適疾徐，造而勿趨，稽而勿苦，省其所為，而成其所湛，故力不勞而身大成。此之謂圣化。”（《春秋繁露·玉杯》）這是要求教師在教學(xué)時要適時、適量、適度，監(jiān)督學(xué)生而不使之緊張，查考學(xué)生而不使之煩苦，另外還要做到因材施教。可見，“圣化”原則體現(xiàn)了多種教學(xué)原則的統(tǒng)一，可謂是教學(xué)藝術(shù)了?！　〉诙?，“強勉努力”。他既強調(diào)教師教的作用，也注重學(xué)生學(xué)的價值。他說：“事在強勉而已矣。強勉學(xué)問，則聞見博而知益明。”（《春秋繁露·玉杯》）還說：“不知則問，不能則學(xué)”，要求學(xué)生問學(xué)、博聞、知明，這種鼓勵學(xué)生勤學(xué)好問的思想無疑是正確的?！　?hellip;…

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