理性與教育

內(nèi)容概要

　　后現(xiàn)代主義與教育；教育觀的現(xiàn)代性危機(jī)與新路徑問(wèn)題研究；論人類(lèi)中心主義及其合目的教育觀問(wèn)題；后現(xiàn)代主義哲學(xué)及其對(duì)教育的影響；身體規(guī)訓(xùn)及其合理性論析；?？陆淌抑械奈⒂^權(quán)力理論述評(píng)；利奧塔的知識(shí)合法性理論及其對(duì)當(dāng)代教育觀的影響與啟示；論新要素主義教育思潮——以美國(guó)基礎(chǔ)教育改革為視角。

作者簡(jiǎn)介

　　于偉，1963年生，吉林省長(zhǎng)春市人，教育學(xué)博士。現(xiàn)為東北師范大學(xué)遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院院長(zhǎng)，教育科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1981年考入東北師范大學(xué)教育系學(xué)習(xí)，先后獲得教育學(xué)學(xué)士學(xué)位、博士學(xué)位。曾任教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地東北師范大學(xué)農(nóng)村教育研究所所長(zhǎng)。曾先后訪問(wèn)美國(guó)喬治城大學(xué)、加拿大UBC、日本櫻美林大學(xué)和長(zhǎng)崎大學(xué)以及香港中文大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)。主要社會(huì)學(xué)術(shù)兼職有：中國(guó)教育學(xué)會(huì)中青年教育理論工作者分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)青少年研究會(huì)理事、全國(guó)教育哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任委員、東北師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員等?！　∧壳爸饕獜氖陆逃纠碚?、教育哲學(xué)問(wèn)題研究。主持的科研項(xiàng)目主要有教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃、國(guó)家社科基金教育重點(diǎn)課題、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目等十余項(xiàng)。出版專(zhuān)著及主編、參編著作近10部，主要有：《現(xiàn)代性與教育》（北京師范大學(xué)出版社，2006）、《現(xiàn)代教育原理》（中央廣播電視大學(xué)出版社，2002）等。在《教育研究》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》等多種學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文60余篇。

書(shū)籍目錄

第一編 后現(xiàn)代主義與教育教育觀的現(xiàn)代性危機(jī)與新路徑問(wèn)題研究論人類(lèi)中心主義及其合目的教育觀問(wèn)題后現(xiàn)代主義哲學(xué)及其對(duì)教育的影響身體規(guī)訓(xùn)及其合理性論析?？陆淌抑械奈⒂^權(quán)力理論述評(píng)利奧塔的知識(shí)合法性理論及其對(duì)當(dāng)代教育觀的影響與啟示論新要素主義教育思潮——以美國(guó)基礎(chǔ)教育改革為視角第二編 科學(xué)理性與教育論堅(jiān)持以科學(xué)精神為主導(dǎo)的教育研究觀問(wèn)題后現(xiàn)代科學(xué)觀及其對(duì)科學(xué)教育觀的消極影響論科學(xué)變革與教育研究范式的轉(zhuǎn)換教育理論創(chuàng)新的五個(gè)前提性問(wèn)題本土問(wèn)題意識(shí)與教育理論本土化本土意識(shí)：教育理論本土化之信念論尊重教育規(guī)律現(xiàn)代社會(huì)不重視理性教育，是不可想象的警惕“怎么都行”的教育觀第三編 終極關(guān)懷與教育終極關(guān)懷性教育與現(xiàn)代人“單向度”性精神危機(jī)的拯救家庭教育視域中的青少年生命意義缺失與充盈論技術(shù)理性時(shí)代“完善的人”的消解及其對(duì)教育的負(fù)面影響現(xiàn)代人內(nèi)心追尋的一種隱喻表達(dá)與解讀——從長(zhǎng)春市兩所高中的調(diào)查透視高中生崇拜現(xiàn)象的若干特點(diǎn)快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的幸福教育探析第四編 社會(huì)場(chǎng)域與教育試論教育輿論影響下的教育公平觀教育權(quán)力對(duì)教育公平的促進(jìn)及其限度師生關(guān)系中影響教育公平的不正當(dāng)利益因素探析我國(guó)義務(wù)教育階段中的性別不平等問(wèn)題研究農(nóng)民工多元身份形成的文化誘因分析讓中等職業(yè)教育惠及更多農(nóng)民子女我國(guó)欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)中的結(jié)構(gòu)性困境與破解美國(guó)《“不讓一個(gè)兒童落后”法案》的實(shí)施困境及其原因探析美國(guó)學(xué)校公民教育的基本特征后記

章節(jié)摘錄

　　人類(lèi)中心主義是啟蒙思想的標(biāo)志與重要成果。近年來(lái)，隨著工業(yè)化社會(huì)種種弊端的出現(xiàn)，在全球范圍內(nèi)興起了對(duì)人類(lèi)中心主義的種種討伐。有的從后現(xiàn)代主義出發(fā)，有的從神道主義出發(fā)，還有的從生態(tài)主義出發(fā)，批判由人類(lèi)中心主義所帶來(lái)的對(duì)環(huán)境、生態(tài)、資源造成的種種破壞。隨之而來(lái)的是對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步、文明，對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的懷疑和批判，一時(shí)間，歷史虛無(wú)主義、犬儒主義、神道主義、生物主義開(kāi)始流行。隨之而來(lái)的是對(duì)人類(lèi)未來(lái)的悲觀失望，以及對(duì)教育和人的發(fā)展規(guī)律的種種懷疑和批判。那么，究竟如何看待人類(lèi)中心主義及其歷史命運(yùn)，如何看待人類(lèi)的命運(yùn)與教育的未來(lái)？　　教育是由人的需要而產(chǎn)生的，是為人服務(wù)的，因此就不能不帶有強(qiáng)烈的人類(lèi)中心主義的色彩。即使是保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)生態(tài)的教育，也是為了人類(lèi)。這個(gè)問(wèn)題在過(guò)去不是問(wèn)題，但是進(jìn)入20世紀(jì)50年代以來(lái)，卻成了一個(gè)突出的問(wèn)題。有人認(rèn)為，人是地球上的癌，人是萬(wàn)惡之源；有的把動(dòng)物說(shuō)的似乎比人還善良，還要有德性；有的從深層生態(tài)學(xué)出發(fā)，大講以動(dòng)物為本的“可持續(xù)發(fā)展教育”。更有甚者，被啟蒙精神取而代之的神本主義及其教育觀又恢復(fù)了生機(jī)，大有方興未艾之勢(shì)。有的從宗教神學(xué)出發(fā)，以反對(duì)現(xiàn)代性給自然界帶來(lái)的“祛魅”為由，大講“敬畏自然”、“神話自然”，希望靠宗教神學(xué)來(lái)挽救人類(lèi)及其教育的危機(jī)。在此種背景下，為正本清源，澄清模糊甚至錯(cuò)誤的看法，防止教育步人誤區(qū)，有必要在此回顧、反思、論證人類(lèi)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的也是其核心思想的人類(lèi)中心主義及其教育觀。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    理性與教育 PDF格式下載

---