曹氏文學家族研究

內(nèi)容概要

本書由六章組成，第一章是對曹氏文學家族的概括性介紹，不但對曹氏文學家族的形成和發(fā)展過程、在發(fā)展過程中顯示的一些特點、其內(nèi)部的制約機制等問題進行了考察，而且對其家族成員的著述情況、文集流傳情況和詩歌、辭賦的創(chuàng)作等進行了考察。第二章專門對曹氏文學家族創(chuàng)作的詩歌進行探討。第三章認為，曹氏文學家族的創(chuàng)作體現(xiàn)了中國古代文學創(chuàng)作從“本色”到“非本色”的過渡。第四章主要從形式的開拓和內(nèi)容的擴大兩個方面考察曹氏文學家族對于中國文學批評的巨大貢獻。第五章是從文體的角度探討曹氏文學家族對于文學的革新意義。第六章認為，一方面，從創(chuàng)作的角度說，曹氏文學家族開創(chuàng)的文學傳統(tǒng)，比如重視創(chuàng)作和作品的編集、強調(diào)創(chuàng)新等，促進了南朝文學的大發(fā)展；另一方面，從作者的角度看，后世帝王對文學的高度重視，帝王文學家族的大發(fā)展，帝王與文人唱和成為風氣，門閥士族中出現(xiàn)了較多的文學家族等，都是南朝文學發(fā)展的重要特點，而這些特點的形成，都可以看到曹氏文學家族曾經(jīng)具有的那些特點，也反映出曹氏文學家族的影響是何等的深入！

書籍目錄

序言導論第一章  曹氏文學家族的形成及其特點　第一節(jié)  曹氏文學家族的形成和發(fā)展　第二節(jié)  曹氏文學家族的內(nèi)部機制　第三節(jié)  曹氏文學家族的特點　第四節(jié)  曹氏文學家族的著述和詩賦創(chuàng)作第二章  從樂府詩走向文人詩　第一節(jié)  樂府詩創(chuàng)作的新生　第二節(jié)  樂府詩的新變　第三節(jié)  擬樂府對文人詩的巨大推動第三章  從“本色”到“非本色”　第一節(jié)  “慷慨任氣”：曹氏文學家族的“本色”特點　第二節(jié)  “文士氣”：曹氏文學家族對文學風格的開新　第三節(jié)  “婦女氣”：曹氏文學家族對女性題材的重視第四章  開辟文論的新天地　第一節(jié)  文論形式的多樣性和系統(tǒng)性　第二節(jié)  文論內(nèi)容的豐富和發(fā)展第五章  曹氏文學家族對文體的改造　第一節(jié)  辭賦創(chuàng)作新特色的形成　第二節(jié)  曹氏文學家族對詩歌體式的創(chuàng)變　第三節(jié)  曹氏文學家族對詔令、章表的革新　第四節(jié)  曹氏文學家族的議論創(chuàng)作第六章  曹氏文學家族對南朝文學的影響　第一節(jié)  曹氏文學家族開創(chuàng)的文學傳統(tǒng)對南朝文學的影響　第二節(jié)  曹氏文學家族對南朝作家的影響參考書目后記

章節(jié)摘錄

第一章 曹氏文學家族的形成及其特點第一節(jié) 曹氏文學家族的形成和發(fā)展曹氏文學家族的形成和發(fā)展有著漫長的過程，持續(xù)時間達一百多年，大致可以分為三個階段：第一階段，曹操開創(chuàng)了曹氏家族中重視文學創(chuàng)作的新風氣，在他的影響下，曹丕、曹植都成長為重要的作家，曹氏文學家族于是形成了；第二階段，曹丕、曹植以杰出的詩歌和辭賦才能，顯示曹氏文學家族的巨大影響，其他一些家族成員也積極參與創(chuàng)作，這是營氏文學家族創(chuàng)作最繁榮成就也最大的時期；第三階段，從曹睿開始，直到東晉初年的曹毗，曹氏文學家族的創(chuàng)作基本上處于守成時期，即主要是繼承家族傳統(tǒng)而開拓變化不足的時期?，F(xiàn)試加以分析。一、曹操是曹氏文學家族的真正開創(chuàng)者。曹操(155～220)，字孟德，沛國譙(今安徽毫州)人，出身于宦官之家，他的父親曹嵩是中常侍曹騰的養(yǎng)子?；鹿匐m然和士大夫分享了東漢中晚期的政權(quán)，但是他們在為人、為學上皆與士大夫有所區(qū)別。陳寅恪在《書世說新語文學類鐘會撰四本論始畢條后》一文中說：東漢中晚期，其統(tǒng)治階級可分兩類人群：一為內(nèi)廷之閹宦，一為外廷之士大夫。閹者出身大抵為非儒家之寒族，所謂“乞匄攜養(yǎng)”之類。(三國志魏志陸袁紹傳裴注引魏氏春秋載紹檄州郡文中斥曹嵩語。)其詳未易考見，暫不置論。主要之士大夫，其出身則大抵為地方豪族，或間以小族，然絕大多數(shù)則為儒家之信徒也。職是之故，其為學也，則從師受經(jīng)，或游學京師，受業(yè)于太學之博士。其為人也，則以孝友禮法見稱于宗族鄉(xiāng)里。然后州郡牧守京師公卿加以征辟，終致通顯。故其為儒家之學，其行必自合儒家之道德標準，即仁孝廉讓等是。質(zhì)言之，小戴記大學一篇所謂修身齊家治國平天下一貫之學說，實東漢中晚士大夫自命為其生活實際之表現(xiàn)。觀后漢書黨錮傳及有關資料，則可為例證?！?/pre>








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