流行的波希米亞

內(nèi)容概要

格拉克更傾向于將抒情波希米亞視為一種神話。在她看來(lái)，從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)，這一神話有無(wú)數(shù)的表現(xiàn)形式，從普契尼1896年的歌劇《波希米亞》到喬納森·拉辛1996年的百老匯名劇《房租》。抒情波希米亞的經(jīng)久魅力源于它不但訴諸人們的夢(mèng)想與情感需求，而且投合其對(duì)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中職能的日常經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)性理解。正因?yàn)槿绱?，有關(guān)抒情波希米亞的不同敘述頑固地抵抗住了種種攻擊和大幅度修正的企圖。即使試圖破解波希米亞神秘性，破除邊緣藝術(shù)家光彩形象的最高明的嘗試也只能說(shuō)取得了部分的成功。

作者簡(jiǎn)介

瑪麗·格拉克，生于匈牙利布達(dá)佩斯，在加拿大和美國(guó)受教育。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)現(xiàn)代歐洲史博士，現(xiàn)任美國(guó)布朗大學(xué)歷史和比較文學(xué)教授。學(xué)術(shù)著作主要集中于中歐現(xiàn)代主義，盧卡奇及其時(shí)代，歐洲都市文化等。目前正在完成一本有關(guān)布達(dá)佩斯猶太人流行文化的著作。

書(shū)籍目錄

波希米亞：日常生活中的英雄序言第一章 歷史的波希米亞與現(xiàn)代主義話語(yǔ)第二章 浪漫的波希米亞與通俗劇表演第三章 都市漫游者與現(xiàn)代城市的幻景第四章 頹廢主義者與歇斯底里的文化第五章 原始主義藝術(shù)家與異國(guó)情調(diào)話語(yǔ)索引

章節(jié)摘錄

第一章　歷史的波希米亞與現(xiàn)代主義話語(yǔ)在商業(yè)文明中藝術(shù)家有何功能？現(xiàn)代主義能造就與經(jīng)典匹敵的英雄文化嗎？藝術(shù)何時(shí)能真正成為“現(xiàn)代的”而不只是“當(dāng)代的”？如此寬泛的問(wèn)題對(duì)今天的我們而言似乎有些不合時(shí)宜，因?yàn)槲覀冊(cè)缫蚜?xí)慣了二十世紀(jì)更為狹隘的現(xiàn)代主義批評(píng)理論。然而，這些問(wèn)題對(duì)整個(gè)十九世紀(jì)的巴黎藝術(shù)家、作家、記者和評(píng)論家而言卻至關(guān)重要。這些問(wèn)題事實(shí)上成為他們了解和適應(yīng)十九世紀(jì)初空前發(fā)展的現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的認(rèn)知模式。他們對(duì)現(xiàn)代主義與現(xiàn)代性錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的爭(zhēng)論、分歧與思索構(gòu)成了本書(shū)的主題。這些爭(zhēng)論引起我注意的一個(gè)顯著特征是它們常常發(fā)生在嚴(yán)密的藝術(shù)圈和學(xué)術(shù)界之外。他們不存在于美學(xué)檄文、大學(xué)講義或有聲望的文學(xué)雜志之中。維克多·康辛（Victor Consin）有關(guān)藝術(shù)高尚功能的大受尊崇的課本《真美善》或許總結(jié)了對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的官方論調(diào)，對(duì)時(shí)人的藝術(shù)論爭(zhēng)卻影響甚徽。

媒體關(guān)注與評(píng)論

“格拉克是一位出色的思想史家。她在此之前有關(guān)盧卡奇的著作從任何角度來(lái)看都是學(xué)術(shù)上的一大成就。新著《流行的波希米亞》與前書(shū)的成就匹敵，甚至在獨(dú)創(chuàng)性上超出了她以前的著作。”——沃特·亞當(dāng)姆遜（WalterAdamson）著有《前衛(wèi)的佛羅倫薩：從現(xiàn)代主義到法西斯主義》“格拉克構(gòu)思精巧的著作為徹底反省我們對(duì)現(xiàn)代主義的理解做出了重要貢獻(xiàn)——而這一反省在許多領(lǐng)域已蔚然成風(fēng)。她認(rèn)為：因?yàn)槲覀儗⑹攀兰o(jì)未清高的審美家和自省的藝術(shù)視為現(xiàn)代主義萌生表面上的終點(diǎn)，再回溯到浪漫主義以建立其譜系，我們對(duì)文學(xué)現(xiàn)代主義的看法已被扭曲。她從以下幾個(gè)方面對(duì)這一觀念提出挑戰(zhàn)：它將現(xiàn)代主義藝術(shù)家誤讀為遠(yuǎn)離商業(yè)社會(huì)和公眾艾化的人物；它無(wú)法呈現(xiàn)我們對(duì)現(xiàn)代主義中易變的、商業(yè)的和流行形態(tài)的感知；它還忽視了塑造現(xiàn)代主義的現(xiàn)實(shí)主義基因、這不只是有關(guān)經(jīng)典之外存在現(xiàn)代主義流行文化的問(wèn)題；對(duì)此人們已多有論述，格拉克也已明智地博采眾長(zhǎng)。更有趣的是，她聲稱(chēng)我們必須將戈蒂耶、波德萊爾和豪斯曼與大眾文化公共領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)考察，否則我們就會(huì)誤讀那些經(jīng)典人物。現(xiàn)代主義根植于一種戲劇性公共性視野，而不是向內(nèi)在性的回歸。前衛(wèi)性工程是更早的面向公眾的文化的合法繼承者，而不是從公眾文化中退縮出來(lái)的產(chǎn)物?！薄s翰·邁克寇爾（JobMcCole）著有《沃特·本雅明和傳統(tǒng)的悖論》

編輯推薦

《流行的波希米亞:十九世紀(jì)巴黎的現(xiàn)代主義與都市文化》適用于城市文化研究者參閱。

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