誠(chéng)信品格的養(yǎng)成

內(nèi)容概要

本書從心理學(xué)的角度探討誠(chéng)信品格及其養(yǎng)成教育。論述了誠(chéng)信品格的意義、因素及其評(píng)價(jià)，闡述了兒童謊言心理、誠(chéng)信心理及人性觀發(fā)展，探索了大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信品格結(jié)構(gòu)、職業(yè)價(jià)值觀以及誠(chéng)信品格量表編制等，提出了誠(chéng)信品格養(yǎng)成教育他律機(jī)制的建立方法和推進(jìn)主體自律的策略；從個(gè)體的自我概念，從依戀理論、誠(chéng)信教育干預(yù)、大眾傳媒、同伴關(guān)系和人際信任等角度，闡述了自我、社會(huì)、家庭、學(xué)校與誠(chéng)信品格的養(yǎng)成問(wèn)題，對(duì)誠(chéng)信教育提出了一些頗具操作性的建議。    本書可作為心理學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科的專家學(xué)者、研究生、大學(xué)生的參考用書，也可供中小學(xué)教師和學(xué)生家長(zhǎng)閱讀。

作者簡(jiǎn)介

吳繼霞，哲學(xué)博士，蘇州大學(xué)教育學(xué)院心理學(xué)系教授、主任，碩士生導(dǎo)師，“基礎(chǔ)心理學(xué)”學(xué)科帶頭人。主要研究方向：人格心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)以及心理學(xué)與生活。曾在香港中文大學(xué)香港教育研究所進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，并曾為香港浸會(huì)大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者和臺(tái)灣銘傳大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者?，F(xiàn)為西南大

書籍目錄

第一章  緒論  第一節(jié)  誠(chéng)信的涵義  第二節(jié)  誠(chéng)信品格的意義  第三節(jié)  誠(chéng)信品格養(yǎng)成教育的研究第二章  誠(chéng)信品格結(jié)構(gòu)  第一節(jié)  誠(chéng)信品格的三因素  第二節(jié)  誠(chéng)信品格結(jié)構(gòu)的研究現(xiàn)狀  第三節(jié)  大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信品格結(jié)構(gòu)的初步探索第三章  誠(chéng)信品格評(píng)價(jià)  第一節(jié)  誠(chéng)信品格研究中的評(píng)價(jià)方法  第二節(jié)  大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信品格與職業(yè)價(jià)值觀關(guān)系  第三節(jié)  大學(xué)生誠(chéng)信品格量表的編制第四章  誠(chéng)信品格發(fā)展  第一節(jié)  兒童對(duì)謊言的理解及其發(fā)展特點(diǎn)  第二節(jié)  兒童心理理論水平與其誠(chéng)信特點(diǎn)的關(guān)系  第三節(jié)  人性觀發(fā)展的研究第五章  學(xué)生誠(chéng)信品格現(xiàn)狀及養(yǎng)成教育  第一節(jié)  學(xué)生誠(chéng)信品格現(xiàn)狀及其分析  第二節(jié)  大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信品格現(xiàn)狀及其分析  第三節(jié)  誠(chéng)信品格養(yǎng)成教育第六章  誠(chéng)信品格的自我修養(yǎng)  第一節(jié)  自我概念與誠(chéng)信品格  第二節(jié)  自尊與誠(chéng)信品格  第三節(jié)  自我同一性與誠(chéng)信品格第七章  家庭與誠(chéng)信品格養(yǎng)成教育  第一節(jié)  依戀與誠(chéng)信品格養(yǎng)成  第二節(jié)  父母教養(yǎng)方式及其榜樣與誠(chéng)信品格養(yǎng)成  第三節(jié)  家庭中的誠(chéng)信品格養(yǎng)成教育第八章  學(xué)校與誠(chéng)信品格養(yǎng)成教育  第一節(jié)  學(xué)校是學(xué)生誠(chéng)信品格養(yǎng)成的重要場(chǎng)所  第二節(jié)  學(xué)校主體性誠(chéng)信品格教育模式  第三節(jié)  學(xué)校誠(chéng)信品格教育中內(nèi)觀法的應(yīng)用第九章  誠(chéng)信教育干預(yù)實(shí)驗(yàn)研究  第一節(jié)  誠(chéng)信教育干預(yù)的理論及相關(guān)研究  第二節(jié)  誠(chéng)信教育干預(yù)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程  第三節(jié)  誠(chéng)信教育干預(yù)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果及建議第十章  社會(huì)與誠(chéng)信品格養(yǎng)成  第一節(jié)  大眾傳媒與誠(chéng)信品格  第二節(jié)  同伴群體與誠(chéng)信品格  第三節(jié)  人際信任與誠(chéng)信品格附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　誠(chéng)信品格結(jié)構(gòu)　　本書中的誠(chéng)信是指?jìng)€(gè)體在一定關(guān)系中所表現(xiàn)出的以誠(chéng)實(shí)、信用、信任為核心的比較穩(wěn)定的心理品質(zhì)和行為傾向。誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)、信用、信任。此定義有三層含義：第一，誠(chéng)實(shí)待人贏得信用；第二，以信用取信于人；第三，信任他人。為此，我們首先論述誠(chéng)信品格的誠(chéng)實(shí)、信用和信任三因素，進(jìn)而對(duì)當(dāng)前誠(chéng)信品格結(jié)構(gòu)研究的現(xiàn)狀加以描述，最后對(duì)大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信品格結(jié)構(gòu)進(jìn)行初步探索。　　第一節(jié)　誠(chéng)信品格的三因素　　人的內(nèi)在的德性。它包含著真實(shí)不欺，即在無(wú)人監(jiān)督或可以不受輿論譴責(zé)的情況下，言行一致，表里如一?！靶拧笔钦\(chéng)外在的表現(xiàn)?？傮w來(lái)看，具有較高誠(chéng)信品格的人一定要誠(chéng)于內(nèi)而顯于外；心有誠(chéng)意，口則必有信語(yǔ)；對(duì)他人不存詐偽之心，不說(shuō)假話，不辦假事；開誠(chéng)布公，取信于人，即誠(chéng)信品格包含了誠(chéng)實(shí)、信用和信任三因素。　　一、誠(chéng)實(shí)　　誠(chéng)實(shí)是最原始最古老的道德要求之一，也是在道德品質(zhì)養(yǎng)成中，人們比較重視的基礎(chǔ)品質(zhì)。作為誠(chéng)信品格的因素，誠(chéng)實(shí)主要是指真誠(chéng)篤實(shí)，言論行為跟內(nèi)心思想一致，是一種心理品質(zhì)和道德品質(zhì)。這就要求具有誠(chéng)實(shí)品質(zhì)的人在與他人交往中說(shuō)真話，向別人傳遞真實(shí)信息，不掩蓋或歪曲事實(shí)真?？梢钥闯?，誠(chéng)實(shí)強(qiáng)調(diào)的是不欺騙，言行一致，不文過(guò)飾非。通常當(dāng)我們說(shuō)自己很誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，意思就是我們沒(méi)有說(shuō)謊。我對(duì)你很誠(chéng)實(shí)，因此我告訴你的都是實(shí)話。此外，你也可以對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，不對(duì)自己說(shuō)謊?！　≌\(chéng)實(shí)的理論研究，主要是從與誠(chéng)實(shí)相對(duì)的概念進(jìn)行研究，例如說(shuō)謊、欺騙等不誠(chéng)實(shí)的方面。說(shuō)謊的研究主要探討說(shuō)謊概念及其發(fā)展和影響因素，其中主要有命題原理、原型原理和民俗原理三大理論觀點(diǎn)，后兩者受到較多的研究關(guān)注。原型理論通過(guò)語(yǔ)言表述與事實(shí)相違背（事實(shí)成分）、說(shuō)話者知道此言語(yǔ)表述是錯(cuò)的（信念成分）、說(shuō)話者有意欺騙聽者（意圖成分）來(lái)定義說(shuō)謊的特征。民俗理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化因素在個(gè)體定義說(shuō)謊時(shí)所起的作用。Sweetser在1987年的研究中發(fā)現(xiàn)一種言語(yǔ)表述是否被認(rèn)為是謊言，不僅僅取決于說(shuō)謊的原型成分是否出現(xiàn)，還取決于交談發(fā)生的背景。徐芬、荊春燕等的研究證實(shí)：隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體對(duì)不同類型的謊言和真話的道德評(píng)價(jià)越來(lái)越多地考慮交往動(dòng)機(jī)或者情境的因素。　　那么在日常生活中，謊言、詭計(jì)或者欺騙究竟為何產(chǎn)生？它們是否如某些觀點(diǎn)所言，僅僅是人類保護(hù)自身利益的本能和控制他人的方式？　　美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)的心理學(xué)教授貝拉女士從社會(huì)各階層招募了3000人進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：一般人談話進(jìn)行到10分鐘后五個(gè)人里面就有一個(gè)人開始說(shuō)謊；但是，如果談話者是接受過(guò)高等教育的人，那么三個(gè)人里面就有一個(gè)人開始說(shuō)謊。她說(shuō)：“高等教育使一些人的詞匯量大增，也使他們更有信心進(jìn)行欺騙。當(dāng)然這種謊言并沒(méi)有什么大不了的事，姑且稱之為無(wú)傷大雅的謊言，但這些人比社會(huì)上的其他人更善詭辯，說(shuō)的話也更似是而非?！睆男睦韺W(xué)上說(shuō)，做一個(gè)“心口一致、言行一致”的“透明人”既不利于自己的生存，也不利于維持正常的社會(huì)關(guān)系，會(huì)給自己和別人制造出無(wú)窮的麻煩和苦惱。如果說(shuō)不誠(chéng)實(shí)是必然的、必要的，那我們應(yīng)該對(duì)它保持適度寬容的心態(tài)。撒謊并不都是不道德的，生活中有時(shí)需要必要的撒謊或者善意的撒謊。有研究認(rèn)為，在以下三個(gè)方面可以允許使用“必要謊言”或者“善意謊言”：不在信任關(guān)系中的人（敵人、騙子）；對(duì)方不能理解、承受事實(shí)真相（如實(shí)話會(huì)引起癌癥病人病情惡化）；自己做好事不留真名。當(dāng)然，在教育學(xué)生做這種區(qū)分的時(shí)候有時(shí)候會(huì)顯得非常困難和帶有冒險(xiǎn)性。　　日本齊藤勇教授在《人為什么會(huì)言行不一》這本書中說(shuō)，從心理學(xué)的角度看，“凡是‘人’，就不可能完全做到言行一致。”他甚至說(shuō)：“言行不一致，這才是有血有肉的人呢！”相反，那種心口一致、言行一致的人實(shí)際上會(huì)給自己“產(chǎn)生另一種壓力，使自己吃不消”。幼兒由于存在主客不分的心理，很容易出現(xiàn)非道德的不誠(chéng)實(shí)。認(rèn)知上的主觀化容易造成別人眼中的我與自己眼中的我不一致，這樣，別人就可能會(huì)說(shuō)我“言行不一”。如果對(duì)所做的事有很強(qiáng)的罪惡感和羞恥心，人也會(huì)用謊言掩飾自己，以避免難堪?！　⌒睦韷毫σ彩窃斐伞安徽\(chéng)實(shí)”的原因。出于某種壓力（如金錢、權(quán)威、生存），人可以心口不一。費(fèi)斯汀格在《認(rèn)知失調(diào)理論》中指出，在解決心理失調(diào)的時(shí)候，如果受到外在的強(qiáng)化而不能讓說(shuō)的與想的取得一致（不能如實(shí)講心里話），那么，人就會(huì)想辦法讓想的與說(shuō)的取得一致，先說(shuō)服自己，讓自己從心里認(rèn)同嘴上所說(shuō)的——盡管他知道自己所說(shuō)的內(nèi)容并不正確。這樣，人看上去好像還是按照自己的“心”去“言”，但是實(shí)際上，“言”已經(jīng)下意識(shí)地支配了“心”。斯坦福大學(xué)心理學(xué)家拉皮爾（I　aPiere，Richard）在1930-1931年做過(guò)一個(gè)著名的“言行不一”實(shí)驗(yàn)。他邀請(qǐng)一對(duì)很有風(fēng)度、富有魅力、容易贏得欽佩和尊重的中國(guó)夫婦做了一次環(huán)美旅游。由于那個(gè)時(shí)候美國(guó)人對(duì)亞裔人存在嚴(yán)重的偏見和歧視，他估計(jì)沿途的旅館會(huì)拒絕讓中國(guó)人住宿。而實(shí)際情況卻是，所到之處，大多都禮貌地接待了他們，在67家旅館中，只有一家旅館不予接待，接待質(zhì)量處于中等及中等以上的有61家；在184家餐館和咖啡館中，沒(méi)有一家拒絕接待，接待質(zhì)量處于中等及中等以上的有178家。然而，六個(gè)月后，他通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，73家旅館和l51家餐館給出的筆頭（口頭）答案竟然各只有一家表示愿意接待中國(guó)客人。這非常雄辯地說(shuō)明，在“當(dāng)面”的壓力下，人的實(shí)際行為與不“當(dāng)面”時(shí)的心理態(tài)度之間往往很不一致?！　?rùn)剛對(duì)791名大學(xué)畢業(yè)生的求職行為進(jìn)行了研究，也發(fā)現(xiàn)個(gè)體說(shuō)謊行為會(huì)受到環(huán)境壓力的影響。研究結(jié)果表明低分組（高就業(yè)壓力感）35.3％的被試選擇不說(shuō)謊，而64.5％的被試至少選擇說(shuō)謊一次；35.8％中間組的被試選擇不說(shuō)謊，而64.2％的被試至少選擇說(shuō)謊一次；42.3％的高分組（低就業(yè)壓力感）被試選擇不說(shuō)謊，而57.7％至少選擇說(shuō)謊一次。不同壓力感的三組大學(xué)生在求職過(guò)程中說(shuō)謊行為的選擇在0.05顯著性水平上存在差異。這也證明了較強(qiáng)的壓力感更容易使個(gè)體做出“不誠(chéng)實(shí)”的行為?！　∈欠裼行┤吮人烁\(chéng)實(shí)和可信？回答是肯定的，但這點(diǎn)不像差異一樣與生俱來(lái)。在實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和實(shí)地研究中都存在有簡(jiǎn)單的例子可以說(shuō)明，在信任他人或自身的可信賴性方面，每個(gè)人總體的判斷差別是很大的。人們通常從他們?cè)缒甑呐c誠(chéng)信相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推斷，以此來(lái)建立對(duì)他人的一般看法。因?yàn)槠谕謩e來(lái)自于各個(gè)不同的社會(huì)代表，人們各自獲得的對(duì)他人信賴程度的期望值是發(fā)散的，從而最終以相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特征的形式呈現(xiàn)出來(lái)。通常的情況是，誠(chéng)實(shí)的人們更容易相信別人?！　《?、信用　　講信用、守信用、有信用就是誠(chéng)實(shí)、真實(shí)無(wú)欺的表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為“遵守諾言、踐行約定”。信用是對(duì)行為的一種規(guī)范要求，是指人與人在合作、交往中對(duì)他人誠(chéng)實(shí)守信。隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，信用逐漸被賦予越來(lái)越多的意義。因此不同學(xué)科的學(xué)者對(duì)“信用”的外延或內(nèi)涵的理解也有區(qū)別。于是“信用”概念具有不同的表現(xiàn)形式，如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)信用，一般被定義為經(jīng)濟(jì)交易主體之間的一種借貸活動(dòng)、關(guān)系或能力；在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，人們談?wù)摰男庞么蠖嗍侵附?jīng)濟(jì)信用；在政治領(lǐng)域表現(xiàn)為政治信用；在社會(huì)生活領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)信用，即在社會(huì)生活過(guò)程中“遵守諾言、踐行約定”，一般被理解為由個(gè)人信用、企業(yè)信用與政府信用三者構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)?？梢钥闯觯趯?shí)際生活中信用概念在不同領(lǐng)域的具體內(nèi)涵是不同的。然而，信用不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問(wèn)題，同樣也是一個(gè)道德品質(zhì)的問(wèn)題?！　⌒庞米鳛橐环N社會(huì)交往的行為規(guī)范，是行為主體雙方在社會(huì)交往中，堅(jiān)持以誠(chéng)實(shí)守信為道德支撐，在履行成約的基礎(chǔ)上，相互信任，是社會(huì)活動(dòng)主體在社會(huì)活動(dòng)中履行承諾的意愿和能力。這里所說(shuō)的信用是指?jìng)€(gè)體這種心理對(duì)秩序預(yù)期的現(xiàn)實(shí)結(jié)果或信任的客觀結(jié)果。因此，道德信用是在人們（包括人格化的集體）的社會(huì)活動(dòng)中由一定的約定、承諾、誓言等引發(fā)的一種倫理關(guān)系及其相應(yīng)的原則和品行，并通過(guò)履行約定的事情而取得信任。道德信用的生長(zhǎng)空間是廣闊的，它不僅涵蓋社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，而且涉及一切有約要踐的社會(huì)活動(dòng)，無(wú)論其是書面的正式契約還是口頭的承諾。因此，信用是能夠履行構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的個(gè)體在從事一切行為的時(shí)候，對(duì)做出的約定保守承諾，而取得他人或公眾信任的一種品質(zhì)?！　】梢杂靡环N評(píng)價(jià)來(lái)體現(xiàn)信用的客觀性，這種評(píng)價(jià)是他人或公眾對(duì)主體的各種行為的綜合誠(chéng)信評(píng)價(jià)，一般用“信用度”來(lái)表示。信用度也可以作為主體誠(chéng)信品質(zhì)的衡量指標(biāo)之一。守信和失信，是信用度的兩極。守信，就是遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得信任。失信就是違背諾言，背棄成約，從而失去信任。無(wú)論個(gè)人還是群體，守信就會(huì)獲得良好信譽(yù)和發(fā)展機(jī)會(huì)，失信就會(huì)失掉機(jī)會(huì)，甚至受到懲罰。另外，個(gè)體對(duì)信用的態(tài)度和觀念也可以作為衡量其信用度的一個(gè)指標(biāo)。文亞青等人對(duì)“大學(xué)生信用認(rèn)識(shí)、社會(huì)信用評(píng)價(jià)、自身信用行為和對(duì)社會(huì)信用建設(shè)的建議”等四個(gè)方面的抽樣調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，大學(xué)生的信用觀念總體說(shuō)還是較清晰、較強(qiáng)、較好的，但同時(shí)也存在不夠全面、不夠穩(wěn)定、不夠深刻的特點(diǎn)。在個(gè)人信用行為狀況的調(diào)查中，有96.5％的被試“在與陌生人交往中”表現(xiàn)出不同程度的設(shè)防心理。這反映出對(duì)現(xiàn)行社會(huì)信用持不同程度的否定態(tài)度。然而對(duì)“拖欠學(xué)費(fèi)者態(tài)度”的調(diào)查中，66.5％的被試選擇不同程度的“寬容行為”。這兩個(gè)調(diào)查的結(jié)果看似矛盾，但實(shí)際上反映出被試對(duì)信用態(tài)度的不穩(wěn)定性。研究者認(rèn)為造成這種問(wèn)題的主要根源之一是社會(huì)風(fēng)氣不佳，“糟糕的”社會(huì)信用機(jī)制客觀上造成“守信者受損、失信者獲益”，扭曲了學(xué)生的誠(chéng)信思想。當(dāng)然，人們信用與否受許多因素的影響，其中周圍環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣是影響人們信用與否的主要原因之一?！　　?/pre>








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