博客初探

內(nèi)容概要

　　在這個(gè)人文普遍缺失的時(shí)代里，博客因技術(shù)的發(fā)展而誕生，它會(huì)成為技術(shù)的依存者，還是突破技術(shù)成為人文建設(shè)的一支重要的力量，我們是否已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚？如此等等，這是著者所提出的復(fù)雜的博客文化給予作者的聯(lián)想，作者相信，也會(huì)給予別人以這樣的聯(lián)想。一本書獲得了這樣的效果，應(yīng)當(dāng)說，它已經(jīng)具備了參與社會(huì)文化活動(dòng)的能力，參與了相關(guān)的學(xué)術(shù)研究，并將影響這樣的研究。作者認(rèn)為將人們帶入思考中，這才是學(xué)術(shù)研究最為重要的活的靈魂，一切試圖中止研究的研究，都將是罪惡的，因?yàn)檫@樣的意圖，將阻止人類精神的發(fā)展。研究不確定性，帶來不確定性，倒是推進(jìn)人類精神發(fā)展的一個(gè)最為激動(dòng)人心的信號(hào)?！　‘?dāng)然，由于博客研究處于起步階段，博客創(chuàng)作是一種跨越了文學(xué)與傳媒的文化新現(xiàn)象，對(duì)其進(jìn)行研究，較少相關(guān)的學(xué)術(shù)資源，因此，有白手起家的困難。如何更加充分地借鑒其他學(xué)者的研究成果，借鑒其他學(xué)科的尤其是跨學(xué)科的理論知識(shí)，仍然是值得著者與學(xué)術(shù)同仁共同努力的地方。這里涉及的相關(guān)學(xué)科包括文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等主要學(xué)科，要將這些學(xué)科納入一個(gè)研究個(gè)案，并能提煉出適合揭示這個(gè)個(gè)案的獨(dú)特概念，并非易事。作者不是說任何一本相關(guān)的專著就得完成這個(gè)困難而艱巨的任務(wù)，但在這個(gè)問題上做得越充分越深入，則其學(xué)術(shù)影響力則越大。同時(shí)，收縮研究范圍，從微觀的單一的層面研究博客，未必不是一條好出路。比如研究博客中的性別意識(shí)、博客與青年文化、博客與道德之間的博弈、博客的文學(xué)性質(zhì)、博客的接受與創(chuàng)作等等，作為博客研究的后續(xù)之路，是應(yīng)當(dāng)走下去的。因此，作者倒想借此書的出版，呼吁文學(xué)研究界，重視這一領(lǐng)域，以例通過對(duì)新的文學(xué)現(xiàn)象的研究，豐富對(duì)于文學(xué)的原有認(rèn)識(shí)。

書籍目錄

序言第一章　我們?yōu)槭裁葱枰┛偷谝还?jié)　博客是什么？第二節(jié)　博客與個(gè)人網(wǎng)站、BBS第三節(jié)　每個(gè)人都需要博客第四節(jié)　博客研究的現(xiàn)狀第二章　博客的萬花筒世界第一節(jié)　博客走過的足跡第二節(jié)　博客的幾種主要類型第三節(jié)　博客中國第四節(jié)　中國博客之父方興東小傳及其他第三章　作為主體的博客行為第一節(jié)　身體博客第二節(jié)　名人博客第三節(jié)　誰在博客？第四章　博客語言透視第一節(jié)　多樣化的語言特征第二節(jié)　博客語言之弊第三節(jié)　語言符碼的力量第五章　如何媒介的博客第一節(jié)　博客道德規(guī)范第二節(jié)　博客的商業(yè)化誘惑第三節(jié)　Wiki和博客第四節(jié)　博客走向何方？余論　處于矛盾中的博客文化附錄一　國外重要媒體對(duì)博客的報(bào)道二　博客誕生大事記三　國外優(yōu)秀博客網(wǎng)站推薦（轉(zhuǎn)引自yourblog.org）四　專業(yè)博客網(wǎng)站排名（轉(zhuǎn)引自《博客世界》2005年3月30日）五　中國博客發(fā)展大事記（數(shù)據(jù)來自博客研究中心research.bokee.com）六　2006年中國博客發(fā)展報(bào)告（資料來自百度博客搜索http：／／bolgsearch.baidu.com）七　2007年中國博客調(diào)查報(bào)告（中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心CNNIC）八　參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第三節(jié)　每個(gè)人都需要博客　　博客的社會(huì)性質(zhì)讓虛擬生活中的人類有了一種社會(huì)歸屬感，虛擬的生活一下子著陸在交互的博客世界中。在社會(huì)中的個(gè)體除了與生俱來的個(gè)性之外，必然還附帶了社會(huì)所賦予的社會(huì)性，這種社會(huì)性的表現(xiàn)有許多方面，比如個(gè)人屬于某種婚姻、某個(gè)部落、某個(gè)民族、某個(gè)國家等等，就是這種社會(huì)性的體現(xiàn)。這些社會(huì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是個(gè)人與個(gè)人之間的一種相互交往，個(gè)體身上具有的社會(huì)性在社會(huì)交往中顯現(xiàn)出來，從而獲得了一種社交資格，使個(gè)人成為社會(huì)人。從實(shí)踐的意義上看，社交行為的結(jié)果具有不可抹殺的作用，它真正使人類作為種群存續(xù)下來，并使得人類社會(huì)以一種集體的方式不斷攀登在進(jìn)步的階梯上?！　挠腥祟愰_始，社會(huì)交往就顯現(xiàn)出某種自發(fā)性，這種自發(fā)性來自于成員之間的互動(dòng)，在此基礎(chǔ)上人才開始了“類”的生存。即使如此，這時(shí)的人類還只是群居動(dòng)物，在群居過程中產(chǎn)生的交流與互動(dòng)一旦上升到與具體的生活目標(biāo)與動(dòng)機(jī)毫無關(guān)聯(lián)的時(shí)候，往往就出現(xiàn)了純粹的交流形式，如語言文字、禮儀、文學(xué)藝術(shù)等等就是這樣的交流形式。這種形式是自由參與、雙向互動(dòng)的，并且能夠從社會(huì)生活中提煉出來某種價(jià)值，這種價(jià)值能夠滿足人的滿意感，于是人類才真正開始了具有精神意義上的社會(huì)交往形式。人類在社會(huì)交往中形成的各種有效的交往形式，對(duì)于人類的延續(xù)起到了極大的作用，小到家庭的組合，大到民族的形成，再大到人類的全球化，都與這種交往密不可分。可以這樣說，沒有交往，就沒有人類的生活與存在。當(dāng)然，就交往的復(fù)雜性與豐富性而言，交往形式是多姿多彩的，各種交往形式擁有自身的獨(dú)特意義。有時(shí)候，并非語言，有時(shí)甚至只是一種音樂，只要這種交往形式具有真正的交互性而變得穩(wěn)定和有意義，這種形式就會(huì)被保留下來，在人類的生活中的發(fā)揮重要作用。時(shí)至今日，世界上之所以仍然還有沒有語言文字的部落，就因?yàn)樗麄儞碛辛擞袆e于語文字的交往形式，這樣的交往形式姝軍了作用。但過去的交往形式并不陰止新的交往形式的產(chǎn)生，正是親折交往形式的不斷產(chǎn)生才使得人類擁有了越來越多的交往形式，并深化了人類的物質(zhì)生活和精神生活?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《博客初探》涉及的相關(guān)學(xué)科包括文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等主要學(xué)科，要將這些學(xué)科納入一個(gè)研究個(gè)案，并能提煉出適合揭示這個(gè)個(gè)案的獨(dú)特概念，并非易事。作者不是說任何一本相關(guān)的專著就得完成這個(gè)困難而艱巨的任務(wù)，但在這個(gè)問題上做得越充分越深入，則其學(xué)術(shù)影響力則越大。





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