學(xué)術(shù)與國(guó)家

前言

陳寶云的《學(xué)術(shù)與國(guó)家：（史地學(xué)報(bào)）及其學(xué)人群研究》，研究的對(duì)象是1920年代活躍在南京高等師范學(xué)校和隨后東南大學(xué)場(chǎng)域中以柳詒徵為核心的一個(gè)學(xué)人群，他們創(chuàng)辦了《史地學(xué)報(bào)》作為學(xué)術(shù)與思想表達(dá)的主要陣地。吳湉南的《無錫國(guó)專與現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育》，研究的對(duì)象是創(chuàng)辦于1920年終結(jié)于1950年的無錫國(guó)學(xué)專修館、專修學(xué)院、專修學(xué)校，以唐文治為核心的學(xué)人群，他們苦心經(jīng)營(yíng)這所專門進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的學(xué)校，他們所活躍的場(chǎng)域除江蘇無錫外，還有上海與廣西桂林附近地區(qū)，時(shí)間則歷經(jīng)1920-1940年代。邢戰(zhàn)國(guó)的《周谷城史學(xué)思想研究》研究的對(duì)象雖然僅是一位學(xué)人，但很具代表性。這位學(xué)人活動(dòng)的主要場(chǎng)域是上海、廣州、重慶，尤其是在復(fù)旦大學(xué)，時(shí)間則歷經(jīng)整個(gè)20世紀(jì)。這三篇博士學(xué)位論文，共同填補(bǔ)著現(xiàn)代中國(guó)思想學(xué)術(shù)史研究中東南國(guó)學(xué)這一大片空白。長(zhǎng)時(shí)間來，柳詒徵及其學(xué)人群，被不少學(xué)者視作“維護(hù)傳統(tǒng)封建學(xué)術(shù)”的“信古派”、“守舊派”；唐文治及其學(xué)人群，尤其是唐文治本人，則被諷為保皇黨、復(fù)辟黨，傳播封建思想、“冬烘先生的國(guó)學(xué)”。

內(nèi)容概要

陳寶云對(duì)于以《史地學(xué)報(bào)》為中心的學(xué)人群學(xué)術(shù)成果的研究，吳湉南對(duì)于無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校國(guó)學(xué)教育成果的研究，邢戰(zhàn)國(guó)對(duì)于周谷城歷史哲學(xué)、中國(guó)社會(huì)史、中國(guó)通史及世界通史的研究，還表明，東南國(guó)學(xué)卓有成就者，并非固執(zhí)守舊，而無不博雅宏通、博大精深。人們?cè)谠u(píng)論北大、清華國(guó)學(xué)研究時(shí)，對(duì)于王國(guó)維所主張的“學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也”給予高度評(píng)價(jià)。殊不知，領(lǐng)袖東南國(guó)學(xué)的柳詒徵在為《學(xué)衡》撰寫的“弁言”中已倡導(dǎo)：“誦述中西先哲之精言以翼學(xué)”、“解析世宙名著之共性以郵思”、“籀繹之作必趨雅音以崇文”、“平心而言不事謾罵以培俗”。京中學(xué)人也好，滬寧學(xué)人也好，各人知識(shí)傳授系統(tǒng)不同，知識(shí)積累、知識(shí)結(jié)構(gòu)有別，但學(xué)術(shù)上要有真成就，都不能不努力從古今中外學(xué)術(shù)中吸取其精華，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，使西學(xué)與中學(xué)相融匯，在堅(jiān)實(shí)和長(zhǎng)期研究的基礎(chǔ)上，提出自己具有原創(chuàng)性的獨(dú)立見解。

作者簡(jiǎn)介

陳寶云，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)博士后，現(xiàn)任教于上海電力學(xué)院社會(huì)科學(xué)部；主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代思想文化史、學(xué)術(shù)史，上海近代經(jīng)濟(jì)史等；在《江蘇社會(huì)科學(xué)》、《江淮論壇》、《江漢論壇》、《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表論文二十余篇。

書籍目錄

總序　東南國(guó)學(xué)：文化民族主義的培植姜義華前言　一、現(xiàn)代思想史與學(xué)術(shù)史研究視野中的南方學(xué)界　二、《史地學(xué)報(bào)》及其學(xué)人群的研究現(xiàn)狀　三、本書研究方法與思路第一章　《史地學(xué)報(bào)》始末　一、1910--1920年代的南高-東大　　(一)南高-東大的建設(shè)與系科設(shè)置　　(二)南高  東大的校風(fēng)　二、《史地學(xué)報(bào)》的創(chuàng)辦　　(一)史地研究會(huì)概況　　(二)《史地學(xué)報(bào)》的創(chuàng)刊與內(nèi)容簡(jiǎn)介　三、《史地學(xué)報(bào)》的終刊及其學(xué)人群的后續(xù)努力　　(一)《史地學(xué)報(bào)》的終刊　　(二)《史地學(xué)報(bào)》學(xué)人群的后續(xù)努力第二章《史地學(xué)報(bào)》學(xué)人群譜系及其在南高一東大的活躍身影　一、《史地學(xué)報(bào)》學(xué)人群主要組成人員簡(jiǎn)介　二、領(lǐng)軍人物柳詒徵在南高一東大的活躍身影　三、《史地學(xué)報(bào)》學(xué)人群與南高一東大的文科刊物　四、《史地學(xué)報(bào)》學(xué)人群與《學(xué)衡》　　(一)柳詒徵對(duì)《學(xué)衡》的支持與學(xué)衡社中的柳詒徵　　(二)《史地學(xué)報(bào)》學(xué)人對(duì)《學(xué)衡》的支持　　(三)《史地學(xué)報(bào)》與《學(xué)衡》的同中之異第三章　傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的學(xué)術(shù)追求：《史地學(xué)報(bào)》學(xué)人群的史學(xué)認(rèn)知與建設(shè)　一、轉(zhuǎn)型中的史學(xué)與《史地學(xué)報(bào)》　　(一)中西學(xué)戰(zhàn)中的史學(xué)　　(二)新史學(xué)建設(shè)中的《史地學(xué)報(bào)》　二、史學(xué)認(rèn)知與范圍界定　　(一)史學(xué)認(rèn)知　　(二)史學(xué)范圍界定　三、史學(xué)科學(xué)性與致用性　　(一)史學(xué)與科學(xué)　　(二)求真與致用　四、分科研究與博通之學(xué)　五、柳詒徵的致用史學(xué)理路第四章　現(xiàn)代性與民族性之間的價(jià)值追求：《史地學(xué)報(bào)》學(xué)人群的國(guó)史認(rèn)知與表宣　一、從“學(xué)不如人”到“表宣國(guó)史”　二、表宣國(guó)史的組織與內(nèi)容　三、國(guó)史表宣之一：傳統(tǒng)史學(xué)的闡發(fā)　四、國(guó)史表宣之二：諸子學(xué)與古史討論　五、國(guó)史表宣之三：先秦文明與中國(guó)文化特色　六、國(guó)史表宣與中國(guó)文化西被說第五章　涵養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)家公民的教育探索：《史地學(xué)報(bào)》學(xué)人群的史地教育認(rèn)知與實(shí)踐　一、《史地學(xué)報(bào)》與史地教育　二、史地教育的重要性及其目的探索　三、史地教育存在的問題及其改進(jìn)建議　四、史地教學(xué)的實(shí)踐努力與教科書編輯　五、史地學(xué)系課程設(shè)置與史地教育觀念結(jié)語　學(xué)術(shù)與國(guó)家：《史地學(xué)報(bào)》學(xué)人群的文化民族主義思想進(jìn)路附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

吾儕今日尚能強(qiáng)顏持吾國(guó)之風(fēng)鳴于世耶！淞滬之血未干，榆熱之云聚變；雞林馬訾，莫可究結(jié)；仰列強(qiáng)之鼻息，茹仇敵之挪揄。此何時(shí)，此何世，尚能強(qiáng)顏持吾國(guó)之風(fēng)而鳴于世耶！遼事初作，或疾首蹙額謂余，懼為季宋晚明之續(xù)。余曰：君何言之奢？今猶能為季宋晚明耶？宋明之衰，惟銜北虜，戰(zhàn)伐媾和，蒙塵割地，一切自主，不謀于人；存固吾自存，亡亦吾自亡，曷嘗俯俯睨睨于列辟而乞命耶？受螫蜂董，而告哀虎狼，有史以來無此奇恥！即春秋之宋鄭，惟晉楚之命是聽；然彼大國(guó)猶能執(zhí)牛耳，抗義聲，不恤以兵車為玉帛之衛(wèi)。今之世其有晉楚否耶？猶有進(jìn)者，女真蒙古能奪吾族之主權(quán)，不能奪吾族助文教；腥膻陋俗，雖憑陵華夏，每相顧而內(nèi)慚。吾之士民可殺，可屠，可虜，可笞，而不可使之舉聲名文物挫折而從夷狄。今何如乎，始以欲知四國(guó)之為，繼則自忘一齊之傅，食馬肝而效捧心，遂若吾國(guó)甫產(chǎn)猿狂，罔知五十，一切盡棄所有，唯恐其膚黃發(fā)直不齒于人。附會(huì)文明，顛倒緇白，亂名改作，欲海沸騰。于是國(guó)族本根，斬于尋斧，壽陵之步，論胥以葡。雖以總理遺教，昭示大經(jīng)，欲復(fù)民族之精神，盛倡政治之哲學(xué)；而喪心病狂者，依然莫之或革，社會(huì)之震撼，風(fēng)化之污濁，直欲同人道于禽獸；而一飾以異域之所嘗有，遂莫敢非。嗚呼，此豈獨(dú)宋明之季無之，即六代五季之冥棼潰亂，亦不能迨今日之萬一！使然牛渚之犀，以照茲世，第可繪寫奴風(fēng)妖風(fēng)，烏睹所謂國(guó)風(fēng)者耶？雖然，基瑪爾必產(chǎn)于土，墨索里尼必產(chǎn)于意，甘地必產(chǎn)于印度。有血胤焉，有腦系焉，此內(nèi)因也，有水土焉，有名言焉，此外因也。合內(nèi)外之因，而無鍵輸以導(dǎo)之，則圄釤而莫可求也；啟之，辟之，灌之，植之，以炎黃胄裔之悠久，擁江河山岳之雄深，寧遂無奮發(fā)自強(qiáng)為吾國(guó)一霎此恥者乎。聞諸子言，斯刊職志，本史跡以導(dǎo)政術(shù)，基地守以策民瘼，格物致知，擇善固執(zhí)；雖不囿于一家一派之成見，要之隆人格而升國(guó)格為主。

后記

這本書稿，是我對(duì)博士論文的進(jìn)一步修訂?！妒返貙W(xué)報(bào)》是一個(gè)后世知之甚少卻又對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展影響甚深的刊物。選擇《史地學(xué)報(bào)》及其學(xué)人群進(jìn)行研究，對(duì)我而言，是一個(gè)挑戰(zhàn)。在那個(gè)紛爭(zhēng)的年代里，他們?nèi)绾尉奂?、如何成長(zhǎng)起來？1920至1930年代本就是一個(gè)英才輩出的年代，隨手拈來的這些學(xué)人中的任何一個(gè)都可能是后世的學(xué)術(shù)名家。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，國(guó)家命運(yùn)是那個(gè)時(shí)代學(xué)人共同關(guān)心的主題。該如何真實(shí)地去還原那段歷史、還原那群人的生存狀態(tài)和理想追求呢？這些問題曾縈繞心頭許久，我心存敬畏，遲遲不敢動(dòng)筆！但是，我還是堅(jiān)持下來了，只因?yàn)槲覍?duì)于這一選題越來越深的迷戀。為此，我多次往返于上海和南京之間，穿梭在南京大學(xué)、東南大學(xué)的校園和南京的大街小巷，埋頭于各類檔案館的故紙堆中，找尋他們的足跡，感受他們的呼吸，傾聽他們的訴說。無論是活生生的遺存，還是沉甸甸的史料，都讓我對(duì)他們心生欽佩，使命感油然而生！無論如何，這本書終于完成了。盡管它存在著諸多缺憾，但它承載和延續(xù)了我讀博士期間的學(xué)術(shù)記憶。面對(duì)書稿，感激之情再次涌蕩心頭。衷心感謝我的導(dǎo)師姜義華先生。先生的人品和文風(fēng)一向令我十分敬仰，雖不能至，心向往之。

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