中國古代文論探微

前言

　　我從事古代文論研究工作，主要有兩個(gè)原因：一是對(duì)中國古代文學(xué)的愛好。上大學(xué)時(shí)，特別喜歡古代文學(xué)，覺得有無窮的魅力在吸引著我，但我又不知道它的魅力何在？于是就想從古代文論中去尋找答案。正如一位學(xué)者所說：“作為中文系出身的大學(xué)生，只是研讀了歷代文學(xué)作品和中國文學(xué)史，不學(xué)點(diǎn)古代的文學(xué)批評(píng)理論，古代文學(xué)這門主課，實(shí)際上只學(xué)了一半！”（陳良運(yùn)先生為鄒然主編的《中國文學(xué)批評(píng)史》所寫的《序》中語）一開始也就僅僅尋找答案而已。但漸漸也就有了興趣。二是教學(xué)的需要。我為學(xué)生開設(shè)兩門課程：“古代文論”和“中國文學(xué)批評(píng)史”。學(xué)術(shù)界都知道中國的古代文論和西方文論有很大的區(qū)別，它具有感悟性、詩意性等特點(diǎn)，很不確定，要想準(zhǔn)確把握比較困難。在教學(xué)中，首先教師自己必須搞清楚，然后才能深入淺出地傳授給學(xué)生。前者是趣味使我熱愛這項(xiàng)工作，后者是責(zé)任使我必須做這項(xiàng)工作。　　在古代文論研究中，第一個(gè)原則是闡釋的準(zhǔn)確性，力求客觀真實(shí)。這一原則首先是對(duì)基本概念力求作出較準(zhǔn)確的闡釋，如《由劉楨詩漫話文氣》《論“勢”體勢、氣勢、理勢》等。其次是對(duì)文論家的思想力求作出較準(zhǔn)確的闡釋，如《“窺意象而運(yùn)斤”——鐘嶸“直尋”說新解》《試論孟子的文藝接受思想》等。再次是對(duì)某一歷史時(shí)期的文論思想力求作出較準(zhǔn)確的闡釋，如《姍姍來遲的中國文學(xué)的“自覺時(shí)代”》《先秦兩漢詩學(xué)概論》等。第二個(gè)原則是價(jià)值評(píng)價(jià)。即對(duì)古代的文論家的思想觀念或某一歷史時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象作出現(xiàn)代的價(jià)值判斷。如《“持人情性”與“吟詠情性”——?jiǎng)③?、鐘嶸詩學(xué)觀比較》認(rèn)為劉勰側(cè)重教化價(jià)值，鐘嶸側(cè)重審美價(jià)值；劉勰側(cè)重對(duì)群體意識(shí)的認(rèn)同，鐘嶸側(cè)重對(duì)個(gè)性情感的抒發(fā)；劉勰導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)世界，鐘嶸導(dǎo)向內(nèi)心世界；劉勰多繼承，鐘嶸多趨新。《曹丕的文學(xué)價(jià)值觀新論》認(rèn)為曹丕在中國文學(xué)史上的地位，一如意大利詩人但丁，恩格斯把但丁稱作“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。曹丕第一個(gè)沖破儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛，勇敢地呼喚文學(xué)自身的價(jià)值。

內(nèi)容概要

　　在古代文論研究中，第一個(gè)原則是闡釋的準(zhǔn)確性，力求客觀真實(shí)。這一原則首先是對(duì)基本概念力求作出較準(zhǔn)確的闡釋，如《由劉楨詩漫話文氣》《論“勢”——體勢、氣勢、理勢》等。其次是對(duì)文論家的思想力求作出較準(zhǔn)確的闡釋，如《“窺意象而運(yùn)斤”——鐘嶸“直尋”說新解》《試論孟子的文藝接受思想》等。再次是對(duì)某一歷史時(shí)期的文論思想力求作出較準(zhǔn)確的闡釋，如《姍姍來遲的中國文學(xué)的“自覺時(shí)代”》《先秦兩漢詩學(xué)概論》等。第二個(gè)原則是價(jià)值評(píng)價(jià)。即對(duì)古代的文論家的思想觀念或某一歷史時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象作出現(xiàn)代的價(jià)值判斷。如《“持人情性”與“吟詠情性”——?jiǎng)③?、鐘嶸詩學(xué)觀比較》認(rèn)為劉勰側(cè)重教化價(jià)值，鐘嶸側(cè)重審美價(jià)值；劉勰側(cè)重對(duì)群體意識(shí)的認(rèn)同，鐘嶸側(cè)重對(duì)個(gè)性情感的抒發(fā)；劉勰導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)世界，鐘嶸導(dǎo)向內(nèi)心世界；劉勰多繼承，鐘嶸多趨新?！恫茇У奈膶W(xué)價(jià)值觀新論》認(rèn)為曹丕在中國文學(xué)史上的地位，一如意大利詩人但丁，恩格斯把但丁稱作“中世紀(jì)　　的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。曹丕第一個(gè)沖破儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛，勇敢地呼喚文學(xué)自身的價(jià)值。

作者簡介

　　盧佑誠（1949—?。┌不樟踩耍钗鲗W(xué)院中文系教授。1982年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)六安教學(xué)點(diǎn)中文系，畢業(yè)后一直在六安師專、皖西學(xué)院中文系任教，主要從事于古代文論、中國文學(xué)批評(píng)史等課程的教學(xué)與研究工作。2004年9月安徽省人事廳、教育廳授予“安徽省模范教師”榮譽(yù)稱號(hào)。2006年，所授課程“中國文學(xué)批評(píng)史”被安徽省教育廳評(píng)為省級(jí)精品課程。

書籍目錄

自序基本范疇研究由劉楨詩漫話文氣“窺意象而運(yùn)斤”——鐘嶸“直尋”說新解“歡愉之辭難工，窮苦之言易好”古代解說種種論“勢”——體勢、氣勢、理勢“入乎其內(nèi)，出乎其外”——一種審美規(guī)律的中國揭示批評(píng)家研究試論孟子的文藝接受思想試論先秦道家學(xué)派的文藝價(jià)值觀曹丕的文學(xué)價(jià)值觀新論“持人情性”與“吟詠情性”——?jiǎng)③?、鐘嶸詩學(xué)觀比較錢鐘書的陶淵明接受史研究批評(píng)史研究先秦兩漢詩學(xué)概論姍姍來遲的中國文學(xué)的“自覺時(shí)代”“賦、比、興”成因臆說中國文學(xué)發(fā)生論桐城派研究戴名世死因新說方苞與顏李學(xué)派劉大槐的“息爭”論姚鼐與漢學(xué)桐城“三祖”古文理論比較梅曾亮“民慵”思想述論試論梅曾亮的詩學(xué)思想——“八蔽”說《漢學(xué)商兌》“集矢于戴震”說學(xué)術(shù)爭鳴及其他也談“神思”與“沉思”兼及其他劉勰論文是否“真正受玄學(xué)本體論影響”——與張海明同志商榷是“重組”還是無根游談——與林繼中先生商榷文學(xué)閱讀類型假說關(guān)于古代文論研究的兩點(diǎn)看法后記

章節(jié)摘錄

　　由劉楨詩漫話文氣　　魏晉南北朝文論、詩論多言“氣”。曹丕首揭“文氣”說，此后劉勰、鐘嶸沿用之，并有所發(fā)明。唐代古文運(yùn)動(dòng)的主將韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”，宋代蘇轍主張為文養(yǎng)氣，清代桐城派古文家劉大槐提出“神氣”說。這些只是擇其要者而言，其實(shí)在浩繁的文論、詩話著作中用“氣”來論文評(píng)詩的俯拾皆是。因此，“文氣”說是我國古代文藝?yán)碚撝幸粋€(gè)重要的范疇。但由于“氣”這個(gè)概念本身比較抽象，加上評(píng)論家們有時(shí)在不同的意義上使用它，甚至是同一個(gè)作家在不同的地方使用它，意義也會(huì)不同，因而使我們今天研究它，碰到不少困難，異議也比較多，筆者不揣淺陋，欲從具體的作家作品入手，企圖來探索其中的一些奧秘，并把自己的心得體會(huì)寫出來，以求得同志們的指教?！　v代論詩，認(rèn)為建安詩最有“氣”。如劉勰說：“暨建安之初，五言騰踴?！犊匀螝?，磊落以使才?！保ā段男牡颀垺っ髟娖罚﹪?yán)羽說：“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉?！保ā稖胬嗽娫挕罚┰脝栒f：“鄴下曹劉氣豪?！保ā蹲灶}中州集后五百首》）方東樹說：“五言詩以漢魏為宗，用意古厚，氣體高渾。”（《昭昧詹言》）　　而建安文人中，又以劉楨詩最為有氣。鐘嶸說：“魏文學(xué)劉楨，其源出于古詩。仗氣愛奇，動(dòng)多振絕，真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過其文，雕潤恨少。然自陳思已下，楨稱獨(dú)步?！保ā对娖飞稀罚┲x靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩八首》序中說：“劉楨卓犖偏人，而文最有氣，所得頗經(jīng)奇。”陳祚明說：“公干詩筆氣雋逸，善于琢句，古而有韻。比漢多姿，多姿故近；比晉有氣，有氣故高?！保ā恫奢奶霉旁娺x》卷七）劉熙載說：“公干氣勝，仲宣情勝?！保ā端嚫拧じ耪摗罚┙岁愌咏芤舱f：“公干詩氣特蒼郁”（詩《品注》）。　　因此筆者打算由劉楨詩人手來談文氣。

圖書封面

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