中國古代文論探微

前言

　　我從事古代文論研究工作，主要有兩個原因：一是對中國古代文學的愛好。上大學時，特別喜歡古代文學，覺得有無窮的魅力在吸引著我，但我又不知道它的魅力何在？于是就想從古代文論中去尋找答案。正如一位學者所說：“作為中文系出身的大學生，只是研讀了歷代文學作品和中國文學史，不學點古代的文學批評理論，古代文學這門主課，實際上只學了一半！”（陳良運先生為鄒然主編的《中國文學批評史》所寫的《序》中語）一開始也就僅僅尋找答案而已。但漸漸也就有了興趣。二是教學的需要。我為學生開設兩門課程：“古代文論”和“中國文學批評史”。學術界都知道中國的古代文論和西方文論有很大的區(qū)別，它具有感悟性、詩意性等特點，很不確定，要想準確把握比較困難。在教學中，首先教師自己必須搞清楚，然后才能深入淺出地傳授給學生。前者是趣味使我熱愛這項工作，后者是責任使我必須做這項工作?！　≡诠糯恼撗芯恐?，第一個原則是闡釋的準確性，力求客觀真實。這一原則首先是對基本概念力求作出較準確的闡釋，如《由劉楨詩漫話文氣》《論“勢”體勢、氣勢、理勢》等。其次是對文論家的思想力求作出較準確的闡釋，如《“窺意象而運斤”——鐘嶸“直尋”說新解》《試論孟子的文藝接受思想》等。再次是對某一歷史時期的文論思想力求作出較準確的闡釋，如《姍姍來遲的中國文學的“自覺時代”》《先秦兩漢詩學概論》等。第二個原則是價值評價。即對古代的文論家的思想觀念或某一歷史時期的文學現象作出現代的價值判斷。如《“持人情性”與“吟詠情性”——劉勰、鐘嶸詩學觀比較》認為劉勰側重教化價值，鐘嶸側重審美價值；劉勰側重對群體意識的認同，鐘嶸側重對個性情感的抒發(fā)；劉勰導向現實世界，鐘嶸導向內心世界；劉勰多繼承，鐘嶸多趨新?！恫茇У奈膶W價值觀新論》認為曹丕在中國文學史上的地位，一如意大利詩人但丁，恩格斯把但丁稱作“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。曹丕第一個沖破儒家傳統價值觀的束縛，勇敢地呼喚文學自身的價值。

內容概要

　　在古代文論研究中，第一個原則是闡釋的準確性，力求客觀真實。這一原則首先是對基本概念力求作出較準確的闡釋，如《由劉楨詩漫話文氣》《論“勢”——體勢、氣勢、理勢》等。其次是對文論家的思想力求作出較準確的闡釋，如《“窺意象而運斤”——鐘嶸“直尋”說新解》《試論孟子的文藝接受思想》等。再次是對某一歷史時期的文論思想力求作出較準確的闡釋，如《姍姍來遲的中國文學的“自覺時代”》《先秦兩漢詩學概論》等。第二個原則是價值評價。即對古代的文論家的思想觀念或某一歷史時期的文學現象作出現代的價值判斷。如《“持人情性”與“吟詠情性”——劉勰、鐘嶸詩學觀比較》認為劉勰側重教化價值，鐘嶸側重審美價值；劉勰側重對群體意識的認同，鐘嶸側重對個性情感的抒發(fā)；劉勰導向現實世界，鐘嶸導向內心世界；劉勰多繼承，鐘嶸多趨新。《曹丕的文學價值觀新論》認為曹丕在中國文學史上的地位，一如意大利詩人但丁，恩格斯把但丁稱作“中世紀　　的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。曹丕第一個沖破儒家傳統價值觀的束縛，勇敢地呼喚文學自身的價值。

作者簡介

　　盧佑誠（1949—?。┌不樟踩?，皖西學院中文系教授。1982年畢業(yè)于安徽師范大學六安教學點中文系，畢業(yè)后一直在六安師專、皖西學院中文系任教，主要從事于古代文論、中國文學批評史等課程的教學與研究工作。2004年9月安徽省人事廳、教育廳授予“安徽省模范教師”榮譽稱號。2006年，所授課程“中國文學批評史”被安徽省教育廳評為省級精品課程。

書籍目錄

自序基本范疇研究由劉楨詩漫話文氣“窺意象而運斤”——鐘嶸“直尋”說新解“歡愉之辭難工，窮苦之言易好”古代解說種種論“勢”——體勢、氣勢、理勢“入乎其內，出乎其外”——一種審美規(guī)律的中國揭示批評家研究試論孟子的文藝接受思想試論先秦道家學派的文藝價值觀曹丕的文學價值觀新論“持人情性”與“吟詠情性”——劉勰、鐘嶸詩學觀比較錢鐘書的陶淵明接受史研究批評史研究先秦兩漢詩學概論姍姍來遲的中國文學的“自覺時代”“賦、比、興”成因臆說中國文學發(fā)生論桐城派研究戴名世死因新說方苞與顏李學派劉大槐的“息爭”論姚鼐與漢學桐城“三祖”古文理論比較梅曾亮“民慵”思想述論試論梅曾亮的詩學思想——“八蔽”說《漢學商兌》“集矢于戴震”說學術爭鳴及其他也談“神思”與“沉思”兼及其他劉勰論文是否“真正受玄學本體論影響”——與張海明同志商榷是“重組”還是無根游談——與林繼中先生商榷文學閱讀類型假說關于古代文論研究的兩點看法后記

章節(jié)摘錄

　　由劉楨詩漫話文氣　　魏晉南北朝文論、詩論多言“氣”。曹丕首揭“文氣”說，此后劉勰、鐘嶸沿用之，并有所發(fā)明。唐代古文運動的主將韓愈強調“氣盛言宜”，宋代蘇轍主張為文養(yǎng)氣，清代桐城派古文家劉大槐提出“神氣”說。這些只是擇其要者而言，其實在浩繁的文論、詩話著作中用“氣”來論文評詩的俯拾皆是。因此，“文氣”說是我國古代文藝理論中一個重要的范疇。但由于“氣”這個概念本身比較抽象，加上評論家們有時在不同的意義上使用它，甚至是同一個作家在不同的地方使用它，意義也會不同，因而使我們今天研究它，碰到不少困難，異議也比較多，筆者不揣淺陋，欲從具體的作家作品入手，企圖來探索其中的一些奧秘，并把自己的心得體會寫出來，以求得同志們的指教?！　v代論詩，認為建安詩最有“氣”。如劉勰說：“暨建安之初，五言騰踴。……慷慨以任氣，磊落以使才。”（《文心雕龍·明詩篇》）嚴羽說：“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉?！保ā稖胬嗽娫挕罚┰脝栒f：“鄴下曹劉氣豪?！保ā蹲灶}中州集后五百首》）方東樹說：“五言詩以漢魏為宗，用意古厚，氣體高渾?！保ā墩衙琳惭浴罚　《ò参娜酥?，又以劉楨詩最為有氣。鐘嶸說：“魏文學劉楨，其源出于古詩。仗氣愛奇，動多振絕，真骨凌霜，高風跨俗。但氣過其文，雕潤恨少。然自陳思已下，楨稱獨步?！保ā对娖飞稀罚┲x靈運《擬魏太子鄴中集詩八首》序中說：“劉楨卓犖偏人，而文最有氣，所得頗經奇。”陳祚明說：“公干詩筆氣雋逸，善于琢句，古而有韻。比漢多姿，多姿故近；比晉有氣，有氣故高?！保ā恫奢奶霉旁娺x》卷七）劉熙載說：“公干氣勝，仲宣情勝?！保ā端嚫拧じ耪摗罚┙岁愌咏芤舱f：“公干詩氣特蒼郁”（詩《品注》）。　　因此筆者打算由劉楨詩人手來談文氣。

圖書封面

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