走向后實踐美學(xué)

內(nèi)容概要

本書作為這場論爭的理論總結(jié)，收錄了作者從1993年至今的主要美學(xué)研究成果，包括他與實踐美學(xué)、新實踐美學(xué)主要代表人物的商榷文章。 這些成果的時間跨度長達(dá)十幾年之久，清晰地展現(xiàn)了作者的美學(xué)思想歷程。

作者簡介

楊春時，男，1948年11月生，黑龍江省哈爾濱市人。1982年吉林大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。現(xiàn)任廈門大學(xué)中文系教授、文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，華僑大學(xué)特聘教授。兼任第九、第十屆全國政協(xié)委員、中華美學(xué)學(xué)會副會長等職務(wù)。享受政府特殊津貼，獲“國家有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”稱號。主要從事美學(xué)、文藝學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)思潮以及中國文化思想史研究。發(fā)起“超越實踐美學(xué)”的討論，成為“后實踐美學(xué)”的代表?，F(xiàn)從事“文學(xué)現(xiàn)代性”以及文學(xué)主體間性研究。共發(fā)表論文近二百篇，出版專著十余部，代表作有《審美意識系統(tǒng)》、《系統(tǒng)美學(xué)》、《藝術(shù)符號與解釋》、《藝術(shù)文化學(xué)》、《人文綜論》、《生存與超越》、《百年文心——20世紀(jì)中國文學(xué)思想史》、《現(xiàn)代性與中國文化》、《現(xiàn)代性視野中的文學(xué)與美學(xué)》、《美學(xué)》（教材）、《文學(xué)概論》（合著，教材）、《現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮》等。承擔(dān)國家級、省級科研課題多項，獲得國家級、省級優(yōu)秀科研成果獎多項。

書籍目錄

上篇  主體性實踐美學(xué)批判　一 走向后實踐美學(xué)　二 再論超越實踐美學(xué)——答朱立元先生　三 審美的超實踐性與超理性——與劉綱紀(jì)先生商榷　四 對“后實踐美學(xué)質(zhì)疑”的質(zhì)疑——答彭富春先生　五 烏托邦的建構(gòu)與個體存在的迷失——李澤厚《第四提綱》質(zhì)疑　六 “新實踐美學(xué)”不能走出實踐美學(xué)的困境——答易中天先生　七 實踐烏托邦批判——兼與鄧曉芒先生商榷　八 實踐烏托邦再批判——答張玉能先生　九 實踐美學(xué)是抬高實踐而貶低自由的美學(xué)——與徐碧輝研究員商榷　十 關(guān)于《美學(xué)》的答辯——與張法對話　十一 “情感烏托”邦批判下篇  建設(shè)主體間性的超越美學(xué)　十二 從實踐本體論到生存本體論　十三 世俗的美學(xué)與超越的美學(xué)　十四 文學(xué)理論：從主體性到主體間性　十五 從實踐美學(xué)的主體性到后實踐美學(xué)的主體間性　十六 本體論的主體間性與美學(xué)建構(gòu)　十七 自然主義的主體間性理論　十八 信仰主義與審美主義的主體間性理論　十九 論文學(xué)語言的主體間性　二十 論生態(tài)美學(xué)的主體間性　二十一 中華美學(xué)的古典主體間性　二十二 審美同情與審美理解：中西美學(xué)主體間性的互補　二十三 超越意識美學(xué)與身體美學(xué)的對立后記

章節(jié)摘錄

走向后實踐美學(xué)中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了“文革”前的“前實踐美學(xué)”階段、新時期的“實踐美學(xué)”階段和“后新時期”的“后實踐美學(xué)”階段?！昂髮嵺`美學(xué)”是中國美學(xué)超越“實踐美學(xué)”、走向世界、走向現(xiàn)代的階段。20世紀(jì)五六十年代，是中國當(dāng)代美學(xué)剛剛起步的時期。在這個時期，解放前傳入中國的西方美學(xué)與后來傳入中國的蘇聯(lián)化的“馬克思主義美學(xué)”發(fā)生碰撞，引發(fā)了20世紀(jì)50年代后期以批判朱光潛先生的“唯心主義美學(xué)”為起因的美學(xué)大討論。在這場大討論中，崛起了兩個主要學(xué)派，一個是以蔡儀先生為代表的“自然派”（主張美是客觀的自然屬性，審美是其反映）；一個是以李澤厚先生為代表的“社會派”（主張美是客觀的社會屬性，美是人創(chuàng)造的）。這個時期美學(xué)研究還集中在美的主客觀屬性問題，各派均未形成完整的理論體系；同時，“自然派”與“社會派”也勢均力敵，尚未形成主流學(xué)派。但是，這場論爭為以后的美學(xué)發(fā)展建構(gòu)了基本的格局：李澤厚一派已經(jīng)具有了實踐美學(xué)思想的萌芽，在新時期發(fā)展為完整的“實踐美學(xué)”體系；蔡儀一派的“自然屬性”說也在新時期發(fā)展為“反映論美學(xué)”體系。 20世紀(jì)80年代美學(xué)的大發(fā)展是以實踐美學(xué)興起并成為主流學(xué)派為標(biāo)志的。馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》的重新翻譯出版，使馬克思主義實踐哲學(xué)迅速興起，并對蘇聯(lián)傳入的現(xiàn)行哲學(xué)體系構(gòu)成重大沖擊。李澤厚先生代表的“社會派”找到了實踐哲學(xué)這個堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，突出并發(fā)展了美學(xué)思想中的實踐觀，從而形成了較完整的實踐美學(xué)體系。蔡儀一派仍堅持自己的觀點，并且突出了反映論原則，建立了更系統(tǒng)化的反映論美學(xué)。在兩種美學(xué)思想的論爭中，實踐美學(xué)具有無可爭議的理論優(yōu)勢，因而成為普遍接受的美學(xué)理論。

后記

1993年我發(fā)表了《超越實踐美學(xué)》（《學(xué)術(shù)交流》1993年第2期），以后又發(fā)表了《走向后實踐美學(xué)》（《學(xué)術(shù)月刊》2004年第5期）等系列文章，對20世紀(jì)80年代形成的主流學(xué)派實踐美學(xué)發(fā)起了批判，引發(fā)了一場實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的激烈的論爭。這場論爭涉及面廣，幾乎所有的重要美學(xué)家都卷入了。而且，這場論爭持續(xù)時間長達(dá)十余年，至今還在深入。在論爭中，不僅形成了新的學(xué)派后實踐美學(xué)，也促使實踐美學(xué)自身進(jìn)行了反省和革新，包括實踐美學(xué)的代表人物如李澤厚等對實踐美學(xué)的發(fā)展，也包括實踐美學(xué)內(nèi)部的分化而產(chǎn)生的新實踐美學(xué)。后實踐美學(xué)自身也在論爭中得到深化，不僅堅持了審美超越性，而且確立了主體間性的美學(xué)觀，這就擊中了實踐美學(xué)的另一個要害——主體性，同時也使后實踐美學(xué)找到了堅實的哲學(xué)基點，從而與現(xiàn)代美學(xué)接軌。因此，可以說，這場論爭推動了中國美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展，改變了中國當(dāng)代美學(xué)的格局。中國美學(xué)由一派獨大到多元并存，這是歷史進(jìn)步、學(xué)術(shù)繁榮的表現(xiàn)。

編輯推薦

《走向后實踐美學(xué)》由安徽教育出版社出版。

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