教育的人學(xué)視野

前言

　　當(dāng)《中國中青年教育學(xué)者自選集》第一輯十本專著放到我面前的時(shí)候，真是感慨萬千，興奮不已。回想1979年中國教育學(xué)會剛剛成立的時(shí)候，全國從事教育理論工作研究的只有四百多人。為了繁榮教育科學(xué)，當(dāng)時(shí)我們呼呼恢復(fù)中央教科所、建立中國教育學(xué)會，得到鄧小平同志的批準(zhǔn)。今天中國教育學(xué)會的會員已經(jīng)發(fā)展到八十多萬人，全國博士授權(quán)點(diǎn)已有幾十個(gè)，一批中青年教育理論工作者已經(jīng)成為教育科研的骨干。《中國中青年教育學(xué)者自選集》就是他們展示在我們面前的成果。怎不令人興奮！　　我與中青年教育理論工作者是有感情的?；叵?8年以前，1989年他們在大連召開第一次會議，要求成立中青年理論工作者研究會。眾所周知，那時(shí)的形勢，有些同志有點(diǎn)害怕。但是中國教育學(xué)會的老會長張承先同志還是比較開放、很有遠(yuǎn)見的，認(rèn)為應(yīng)該支持中青年這種合理的要求，中青年是我們的未來，教育科學(xué)的繁榮要靠他們。學(xué)會就讓我來聯(lián)系這項(xiàng)工作。我也認(rèn)為，中青年的要求是合理的。因?yàn)檫^去開會，總是老專家占據(jù)了講壇，沒有中青年學(xué)者講話的機(jī)會。中青年理論工作者研究會的成立給中青年學(xué)者提供了一個(gè)講壇。

內(nèi)容概要

　　《教育的人學(xué)視野》收錄了教育學(xué)的生命立場與研究；類主體教育；主體間性與教育交往；教育的生命基礎(chǔ)；生命教育；道德教育的人學(xué)論域；生命型教師等七編關(guān)于教育學(xué)的論文。細(xì)細(xì)讀完其中的文章后，更為深入地感受到作者的理性與創(chuàng)新，分析教育問題的廣闊視野以及從關(guān)注問題中反映出的強(qiáng)烈時(shí)代感。會發(fā)現(xiàn)這些分析理性、深入，是基于我們國家歷史與現(xiàn)狀而提出的。

作者簡介

　　馮建軍，男，漢族，1969年生，河南省南陽市人，教育學(xué)博士，哲學(xué)博士后，現(xiàn)為南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授、教育學(xué)原理專業(yè)博士生導(dǎo)師，國家重點(diǎn)學(xué)科教育學(xué)原理方向帶頭人，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地南京師范大學(xué)道德教育研究所研究員，兼任全國教育基本理論專業(yè)委員會委員，中國教育學(xué)會中青年教育理論工作者分會常務(wù)理事。2006年獲得全國第十屆霍英東教育基金青年教師獎(jiǎng)?！　≈饕芯糠较?yàn)榻逃纠碚?、教育哲學(xué)以及道德教育原理。近年來先后主持“以生命為基礎(chǔ)的教育理念研究”、“構(gòu)建促進(jìn)生命和諧發(fā)展的素質(zhì)教育模式研究”、“和諧社會道德教育獨(dú)特性研究”、“多元文化背景下的學(xué)生價(jià)值觀和生活方式的研究、“高中階段教育公平與教育資源配置研究”等省部級重點(diǎn)課題。2000年以來在《教育研究》、《高等教育研究》、《教育研究與實(shí)驗(yàn)》等國內(nèi)學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文百余篇。出版學(xué)術(shù)專著《現(xiàn)代教育原理》（南京師范大學(xué)出版社，2001）、《當(dāng)代主體教育論》（江蘇教育出版社，2001，2004）、《生命與教育》（教育科學(xué)出版社，2004）、《生命化教育》（教育科學(xué)出版社，2007）、《教育公正：政治哲學(xué)的視角》（福建教育出版社，2008）等。其中《當(dāng)代主體教育論》和《生命與教育》分獲江蘇省第八次、第九次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，《當(dāng)代主體教育論》又獲全國第三屆教育科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，《生命與教育》又獲得全國高校出版社優(yōu)秀暢銷書二等獎(jiǎng)。主編《現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)》被評為江蘇省高校精品教材（2005）、全國教師教育優(yōu)秀課程資源（2004），被列為國家“十一五”規(guī)劃教材。

書籍目錄

自序第一編 教育學(xué)的生命立場與研究論教育學(xué)的生命立場西方教育研究范式的變革與發(fā)展趨向走向生命關(guān)懷的教育研究第二編 類主體教育主體的歷史生成與教育的三種形態(tài)時(shí)代·類主體·教育個(gè)人主體教育的反思與類主體教育的建構(gòu)主體教育理論：從主體性到主體間性第三編 主體間性與教育交往主體間性與教育交往論交往的教育過程觀以主體間性重構(gòu)教育過程論教學(xué)過程是交往實(shí)踐過程道德教育：交往實(shí)踐的新闡釋第四編 教育的生命基礎(chǔ)教育的生命本質(zhì)回歸生命的教育人的超越性及其教育意蘊(yùn)生命發(fā)展的非連續(xù)性及其教育論生命化教育的要義讓教育與生命同行第五編 生命教育生命教育：引導(dǎo)學(xué)生走好人生之路生命教育的內(nèi)涵與實(shí)施中小學(xué)生命教育課程及其設(shè)計(jì)中小學(xué)生命教育教材內(nèi)容的比較第六編 道德教育的人學(xué)論域論道德和道德教育范型的嬗變從“工具論”到“主體論”人的道德主體性與主體道德教育主體道德教育與生活世界生命視野中的道德與道德教育第七編 生命型教師從知識型教師到生命型教師論教師生命發(fā)展的策略教育幸福：教師專業(yè)發(fā)展的重要緯度做生命型教師

章節(jié)摘錄

　　通常把教育學(xué)看作研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。這一“科學(xué)”取向的標(biāo)示，意味著“教育現(xiàn)象”是一種客觀存在的現(xiàn)象，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有可重復(fù)性?；蛘哒f，盡管教育現(xiàn)象有所變化，并不完全重復(fù)，但支配復(fù)雜教育現(xiàn)象背后的本質(zhì)具有一致性。教育學(xué)就是通過研究客觀的教育現(xiàn)象，揭示超越時(shí)空、永遠(yuǎn)正確的普遍自然的法則，即規(guī)律。所以，教育學(xué)的科學(xué)性取決于教育現(xiàn)象的客觀性?？陀^性與主觀性相對，不僅表現(xiàn)為可以觀察，是一種看得見、摸得著的實(shí)在，而且更重要的是，它可以外在于個(gè)體，離開個(gè)體的主觀需要、精神、思想和意識等而獨(dú)立存在。如果教育現(xiàn)象與物質(zhì)世界的客觀性并無二致，我們完全可以按照自然科學(xué)的思路建立真正的教育科學(xué)。問題是，如果教育現(xiàn)象并非純粹的客觀現(xiàn)象，那么建立教育科學(xué)的根基就會坍塌。因此，教育現(xiàn)象本身的性質(zhì)成為我們考慮教育學(xué)性質(zhì)的關(guān)鍵?！　∩墙逃脑c(diǎn)，這不僅意味著教育要以生命起始，滿足生命發(fā)展的需要，而且意味著生命在教育中，教育活動(dòng)是生命展現(xiàn)的活動(dòng)，是生命成長的活動(dòng)。離開了生命，剝奪了生命成長的主動(dòng)性和自由，就不是真正的教育，只能是一種控制、壓制和規(guī)訓(xùn)，或者是一種異化的教育?！　∩诮逃?，說明教育活動(dòng)離不開生命，教育活動(dòng)是生命在教育中的活動(dòng)，是教育中生命的自由自在的舒展活動(dòng)。也說明，教育的世界不是人之外的自在的客觀世界，而是內(nèi)在于生命，由生命所參與、創(chuàng)造的世界，即生命的世界?！　∥覀兯鎸Φ慕逃澜纾逃龑W(xué)所研究的教育現(xiàn)象，雖然是一個(gè)外部的世界，是一種客觀的存在，但它不同于自然的外部世界，是一種有生命的客觀存在，它包含著人的主觀意義。人是教育世界的主宰者，是教育現(xiàn)象的主體，是人創(chuàng)造了教育世界，也是人理解、建構(gòu)著教育現(xiàn)象。如此，教育現(xiàn)象就不是純粹客觀的，它具有主觀性和理解性。

圖書封面

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