視像與快感

內(nèi)容概要

　　《視像與快感》分為世俗生活的審美圖景、讓思想面對(duì)現(xiàn)實(shí)和最后的理想主義者三編，對(duì)文藝美學(xué)進(jìn)行了簡(jiǎn)要研究。視像的消費(fèi)與生產(chǎn)開啟了人的快感高潮。 視像的消費(fèi)與生產(chǎn)，根本上是同我們時(shí)代人在日常生活中的直接享樂動(dòng)機(jī)相聯(lián)系的……這，就是快感的征服性效應(yīng)?；氐奖疚拈_頭所引述的那段康德的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于人的日常生活而言，視像與快感的一致。

作者簡(jiǎn)介

王德勝，1963年生，上海市人，文學(xué)博士，首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)常務(wù)理事，中華炎黃文化研究會(huì)理事，山東大學(xué)特聘關(guān)鍵崗教授，遼寧大學(xué)兼職博士生導(dǎo)師，《中國美學(xué)年鑒》及《中國美學(xué)》主編；“新世紀(jì)百千萬人才工程”國家級(jí)人

書籍目錄

第一編 世俗生活的審美圖景  視像與快感  為“新的美學(xué)原則”辯護(hù)  大眾傳播與當(dāng)代藝術(shù)狀況  消費(fèi)文化與虛擬享樂  傳媒權(quán)力與意識(shí)形態(tài)  媒介變化中的大眾文化  “儀式化”：大眾傳媒制度化時(shí)代的文學(xué)寫作  世俗生活的審美圖景  當(dāng)代中國電影文化分析  娛樂化的“歷史”  世俗幸福的文學(xué)釋義  休閑：第三種力量  流行“懷舊”第二編 讓思想面對(duì)現(xiàn)實(shí)  讓思想面對(duì)現(xiàn)實(shí)  批評(píng)的誕生  批評(píng)的話題  審美文化批評(píng)與美學(xué)話語轉(zhuǎn)型  當(dāng)代審美文化理論中的“現(xiàn)代性”話題  文化帝國主義：全球化的陷阱？  權(quán)力與體制之間第三編 最后的理想主義者  文藝美學(xué)：定位的困難及其問題  文藝美學(xué)：理論建設(shè)及其當(dāng)代問題  “現(xiàn)代性的中國式訴求”與西方影響  走向大眾對(duì)話時(shí)代的藝術(shù)  文學(xué)研究“后批評(píng)”時(shí)代的實(shí)踐轉(zhuǎn)向  文學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間  最后的理想主義者  “學(xué)院派批評(píng)”二疑  批評(píng)的魔術(shù)  先揭露問題 再談?wù)撗芯? 言情小說與審美文化  藝術(shù)的難題后記

章節(jié)摘錄

康德曾言：“豪華是在公共活動(dòng)中顯示鑒賞力的社會(huì)享受的過度（因之這種過度是違背社會(huì)福利的）。但這種過度如果缺乏鑒賞力，那就是公然縱情享樂……豪華是為了理想的鑒賞而修飾（例如在舞會(huì)上和劇院里），縱情享樂則為了口味的感官而極力營造過剩和多樣性（為了肉體的感官，例如上流社會(huì)的一場(chǎng)宴席）?！憋@然，作為一個(gè)19世紀(jì)的哲學(xué)家，康德所反對(duì)的，是一種與物質(zhì)欲望的實(shí)際滿足表象相聯(lián)系的非審美（反審美）活動(dòng)——感官享樂之于人的心靈能力、物質(zhì)豐裕之于人的精神目標(biāo)的“過度”（奢華、揮霍，追求流光溢彩的生活外表，或是以審美/藝術(shù)的名義實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的占有能力）。在他那里，審美僅僅與人的心靈存在、超越性的精神努力相聯(lián)系，而與單純感官性質(zhì)的世俗享樂生活無涉。如果說，這是一種關(guān)于美/審美的理性主義美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)陳述，那么，在今天的日常生活中，康德所反對(duì)的，卻恰恰在以一種壓倒性優(yōu)勢(shì)瓦解著康德所主張的：“過度”享受的生活正在不斷軟化著理性主義者曾經(jīng)堅(jiān)強(qiáng)的思想神經(jīng)，“為了口味的感官而極力營造過剩和多樣性”正在日益成為一種我們時(shí)代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)。這樣一種美學(xué)現(xiàn)實(shí)，極為突出地表現(xiàn)在人們對(duì)于日常生活的視覺性表達(dá)和享樂滿足上。就像“美麗”是寫在嫵媚細(xì)膩的女明星臉上的燦爛笑容，“詩意生活”是綠樹草地的“水岸名居”，今天，“審美生活”由斑斕的色彩、迷人的外觀、眩目的光影裝扮得分外撩人、精致煽情。美/審美的日常形象被極盡夸張地“視覺化”了，成為一種凌駕于人的心靈體驗(yàn)、精神努力之上的視覺性存在。這一由人的視覺表達(dá)與滿足所構(gòu)筑的日常生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)，一方面是對(duì)康德式理性主義美學(xué)的理想世界的一種現(xiàn)實(shí)顛覆，另一方面卻又在營造著另一種更具官能誘惑力的實(shí)用的美學(xué)理想——對(duì)于日常生活的感官享樂追求的合法化。事實(shí)上，這是一種完全不同于“用心體會(huì)”之精神努力的“眼睛的美學(xué)”，其價(jià)值立場(chǎng)已經(jīng)從人的內(nèi)在心靈方面轉(zhuǎn)向了凸顯日常生活表象意義的視覺效應(yīng)方面、從超越物質(zhì)的精神的美感轉(zhuǎn)向了直接表征物質(zhì)滿足的享樂的快感。也正是在這里，康德美學(xué)的那種理性主義立場(chǎng)被徹底拋棄在精神荒蕪的心靈田野上；康德所要求的那種絕對(duì)的精神超拔、心靈感動(dòng)，已不再能夠成為區(qū)別美/審美與人的世俗性日常生活的尺度。日常生活無須因?yàn)樗拇直赡w淺、缺少深度而必須由美學(xué)來改造；相反，在今天，美學(xué)卻是因?yàn)樗谌说母行灾S證明了日常生活的視覺性質(zhì)及其享受可能性而變得魅力十足，以至于房產(chǎn)商們開始迫不及待地使用諸如“美墅館”、“美學(xué)生活”之類來命名樓盤。很明顯，這樣的命名幾乎最大限度地把當(dāng)今人們對(duì)于日常生活的物質(zhì)享樂欲求與有限的審美想象力統(tǒng)一了起來。人的日常生活把精神的美學(xué)改寫成為一種“眼睛的美學(xué)”。視覺感受的擴(kuò)張不僅造就了人在今天的“審美/藝術(shù)”想象，同樣也現(xiàn)實(shí)地抹平了日常生活與審美/藝術(shù)的精神價(jià)值溝壑?！叭粘Ｉ顚徝阑狈浅＞唧w地從一種理性主義的超凡脫俗的精神理想，蛻變?yōu)榭吹靡?、摸的著的快樂生活享受。二在這樣一種極端視覺化了的美學(xué)現(xiàn)實(shí)中，與人在日常生活里的視覺滿足和滿足欲望直接相關(guān)的“視像”的生產(chǎn)與消費(fèi)，便成為我們時(shí)代日常生活的美學(xué)核心。作為日常生活審美化過程的具體結(jié)果和直接對(duì)象，視像的生產(chǎn)根本上源自于我們時(shí)代對(duì)于日常生活中的直接快感的高漲欲求和熱情追逐——生產(chǎn)是作為消費(fèi)的同一物而出現(xiàn)的。在洋溢著感性解放的身體里，人對(duì)于日常生活的欲望已自動(dòng)脫離了精神的信仰維度，指向了對(duì)于身體（包括眼睛對(duì)于色彩、形體等）滿足的關(guān)注和渴求。就像閱讀擺脫了對(duì)文字的艱難理解而依賴于對(duì)插圖的直觀、日用商品的漂亮包裝代替了人們對(duì)商品使用功能的關(guān)心，人在日常生活過程中的衣食住行等需要和滿足逃避了理性能力的壓力，轉(zhuǎn)而服從于各種報(bào)紙、刊物、電視、互聯(lián)網(wǎng)上的圖像廣告：在“看得見”的活動(dòng)中，對(duì)象之于人的日常生活的意義被轉(zhuǎn)換成一種視像，直觀地放大在人的視覺感受面前；衣食住行等的需要和滿足已不僅僅局限于實(shí)際的消費(fèi)活動(dòng)，它們由于視像本身的精致性、可感性，而被審美化為日常生活的一種視覺性呈現(xiàn)。這樣，視像的存在，便在人的日常生活與美學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向之間確立了一種新的基本關(guān)系模式，即：審美活動(dòng)可以跨過高高的精神柵欄，“化”為日常生活層面的視覺形象；精神內(nèi)部的理想轉(zhuǎn)移為視覺活動(dòng)的外部現(xiàn)實(shí)，心靈沉醉的美感轉(zhuǎn)移為身體快意的享受。顯然，在這樣的關(guān)系模式中，人在日常生活里對(duì)于各種視像的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)，便主要是由視像本身的外觀及其視覺效應(yīng)來決定的。一方面，視像本身可以不承載人對(duì)日常生活的具體功能性要求，卻必定要直觀地傳達(dá)人對(duì)日常生活的享樂趣味。事實(shí)上，在當(dāng)今人的日常生活活動(dòng)中，對(duì)象的功能性質(zhì)已不再是首要的和主要的，而那些甚至是游離于具體功能之外的對(duì)象的視覺滿足效果，則上升為人對(duì)日常生活意義的把握。可以說，視像的非功能性或超功能性，正是視像的存在特征，也是各種視像得以“審美化”人的日常生活的基本根據(jù)。另一方面，擺脫了日常生活的功能性目的，視像的全部意義指向便落在了人對(duì)于外觀的視覺感受方面。由此，視像的美學(xué)價(jià)值直接依賴于某種形式存在的視覺魅力。對(duì)于日常生活中的人來說，這種視覺魅力所傳達(dá)的，主要又是一種基于消費(fèi)活動(dòng)和消費(fèi)能力之上的感性滿足的快樂，即通過“看”和“看”的充分延展來獲得身體的充分享受。在這個(gè)意義上，我們也就不難解釋，為什么圖像廣告總是比文字廣告更具有感官的煽動(dòng)力，而活靈活現(xiàn)的電視廣告則又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了平面的報(bào)刊廣告對(duì)于人的眼睛的抓獲效應(yīng)？這種對(duì)于視像的消費(fèi)特點(diǎn)，同時(shí)也決定了視像生產(chǎn)在當(dāng)今日常生活中的性質(zhì)，即：第一，視像的生產(chǎn)首先不是為了充分體現(xiàn)“物”的日常功能，而是刻意突出了人在日常生活里對(duì)于“物”的自由的消費(fèi)和消費(fèi)能力。視像存在不能沒有一個(gè)基本的物質(zhì)對(duì)象，比如花園豪宅、“成功人士”，比如化妝品、艷麗明星，比如私家汽車、漂亮女人……但對(duì)于視像的生產(chǎn)來說，這種“物”的存在實(shí)際上卻并不借助于其功能價(jià)值的唯一性，而是更為直接地依賴于“物”的可視性，以及由“物”的可視性所帶來、所意味的人的生活享樂滿足——從某種程度上看，這也正是對(duì)于視像意義的生產(chǎn)，它是視像生產(chǎn)的根本。在這里，由視像生產(chǎn)所導(dǎo)致的，其實(shí)是一種日常生活的功能需要與形式感受之間的分離。第二，視像的生產(chǎn)方式集中于對(duì)外觀形式的視覺性美化、修飾，它體現(xiàn)了人在日常生活中的審美趣味“物化”可能性。作為我們時(shí)代日常生活審美化的直接結(jié)果和對(duì)象，視像以及視像的生產(chǎn)特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)于視覺可感的形式特征的極端關(guān)注；美化、修飾甚至凌駕于直接功能價(jià)值之上的那種外觀包裝，諸如情人節(jié)出售的心形巧克力和充滿“愛意”的鮮艷包裝盒，其視覺上的“愛情效應(yīng)”已經(jīng)轉(zhuǎn)移或者說淹沒了巧克力本身的存在：人們消費(fèi)的已不再是巧克力本身，而是巧克力的視覺形式及其感受滿足。這樣，在根本上，由視像生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的，便是在日常生活之“物”的形式外觀上所“物（質(zhì)）化”了的人的特定審美趣味。換句話說，在今天這個(gè)時(shí)候，隨著視像生產(chǎn)的日益發(fā)達(dá)，日常生活里人的各種審美趣味日益失去它原來的精神想象性質(zhì)，而“無可爭(zhēng)辯”地落實(shí)在各式各樣的實(shí)體形式之上。視像生產(chǎn)方式因此充分體現(xiàn)了當(dāng)代審美趣味的指向性轉(zhuǎn)換。第三，視像的生產(chǎn)高度激化了對(duì)于當(dāng)代技術(shù)的利用，同時(shí)也進(jìn)一步凸顯出技術(shù)力量在人的日常生活審美化方面的巨大作用。在我們時(shí)代，人在日常生活過程中的視覺感受范圍、程度、效果等，已經(jīng)不僅僅取決于人的眼睛本身的自然能力，而是越來越受到一定技術(shù)力量的控制——看什么、不看什么或怎么看，是由所“看”對(duì)象的技術(shù)構(gòu)成因素來決定的。因此，對(duì)于視像的生產(chǎn)來說，它在多大程度上、多大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)際效果，往往也直接同其對(duì)于技術(shù)的有效利用聯(lián)系在一起。如果說，視像的生產(chǎn)是一種高度技術(shù)化了的當(dāng)代生活工業(yè)成品的生產(chǎn)，那么，很明顯，由于當(dāng)代技術(shù)本身所具有的精確復(fù)制、批量生產(chǎn)能力，視像的生產(chǎn)便具有了無限的可復(fù)制性，而人在日常生活中對(duì)于各種視像的消費(fèi)也因此是無限量的，并且不再是“獨(dú)一無二的”。如果說，視像的生產(chǎn)強(qiáng)化了當(dāng)代技術(shù)對(duì)于人的日常生活的介入，那么，通過視像的生產(chǎn)，當(dāng)代技術(shù)前所未有地在人的日常審美領(lǐng)域獲得了自己的美學(xué)話語權(quán)。第四，大眾傳播媒介充當(dāng)了視像生產(chǎn)的主力。一方面，視像生產(chǎn)本身就是當(dāng)代大眾傳播媒介的存在方式；另一方面，雖然各種大眾傳播媒介生產(chǎn)視像的能力各有不同，但它們幾無例外地都把日常生活的視覺轉(zhuǎn)換作為自己的目標(biāo)，從而為視像生產(chǎn)的迅速擴(kuò)張?zhí)峁┝丝赡?。這一點(diǎn)最明顯不過地表現(xiàn)在電視臺(tái)對(duì)于觀眾收視率的迫切追求、雜志封面對(duì)于圖片設(shè)計(jì)的精雕細(xì)鑿、大小報(bào)紙?jiān)絹碓蕉嗟牟噬屙撋稀Ｈ曄竦南M(fèi)與生產(chǎn)開啟了人的快感高潮。視像的消費(fèi)與生產(chǎn)，根本上是同我們時(shí)代人在日常生活中的直接享樂動(dòng)機(jī)相聯(lián)系的。實(shí)際上，對(duì)于今天的人來說，視像的存在最為具體地帶來了人在日常生活中的感官享受，這種享受本身就是一種直接的身體快感。這里，視像與快感之間形成了一致性的關(guān)系，并確立起一種新的美學(xué)原則：視像的消費(fèi)與生產(chǎn)在使精神的美學(xué)平面化的同時(shí)，也肯定了一種新的美學(xué)話語，即非超越的、消費(fèi)性的日常生活活動(dòng)的美學(xué)合法性。這里有一個(gè)例子。在上海、北京、廣州這樣的中國大城市，今天幾乎都有一個(gè)以“左岸”命名的公共場(chǎng)所：“左岸”酒吧、“左岸”咖啡館、“左岸工社”寫字樓……“左岸，在許多人的心目中，是一個(gè)永遠(yuǎn)的情結(jié)。相對(duì)于右岸正在演示的浮華與喧囂，在左岸卻更能安靜從容地進(jìn)行藝術(shù)般的生活”。這段寫在廣州著名“白領(lǐng)社區(qū)”麗江花園售樓書扉頁上的話，活脫把一個(gè)眼睛看得見的“左岸”擺在了我們面前。當(dāng)年飄蕩在巴黎塞納河左岸的咖啡味道，如今被視覺化為一個(gè)“富有人文氣息”的日常生活“品味”與“格調(diào)”的時(shí)髦視像；許多年前曾經(jīng)吸引畢加索、夏加爾、亨利·米勒、詹姆斯·喬伊斯來此尋找藝術(shù)夢(mèng)想的巴黎左岸，今天不僅是一個(gè)流行的廣告創(chuàng)意、時(shí)髦的商業(yè)標(biāo)簽，更是苦心尋找“高貴”與“優(yōu)雅”生活方式的中國新生中產(chǎn)階級(jí)用眼睛收獲的一種自慰式快感。其實(shí)，不僅是“左岸”，當(dāng)Town-house用“有天有地、獨(dú)門獨(dú)院、帶私家車庫”的近郊別墅小樓來建造“美學(xué)人生”時(shí)，毫無疑問，它所提供的同樣是一種看得見的、“審美的”日常生活，一種視像與身體快感的精致統(tǒng)一。于是，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于今天的日常生活來說，視像的消費(fèi)與生產(chǎn)十足是享樂性質(zhì)的。當(dāng)然，在這里，享樂滿足的快感并不具有精神內(nèi)在的品格，它所呈現(xiàn)的也只是人在日常生活里最直接的欲望和動(dòng)機(jī)，盡管這種欲望和動(dòng)機(jī)已經(jīng)由特定的視像“物化”為頗具浪漫詩意外殼的人生形象。事實(shí)上，在我們時(shí)代的日常生活里，視像以及視像的消費(fèi)與生產(chǎn)所提供的快感，從根本上區(qū)別于經(jīng)典美學(xué)對(duì)“美感”的“無功利性”要求。在這樣的快感中，源自視覺感受的快感高潮以對(duì)人的身體的直接貼近，首先取消了“不沾不滯”的靜觀審視的可能性。其次，這樣的快感總是以實(shí)體形式存在著，即必須寄存在特定的日常生活視像之上，因而它又必定是直接的和形象的，或者說是實(shí)體性的——快樂的享受至少是一種視覺占有的滿足；它既無須高度發(fā)達(dá)的心靈想象與精神期待，同時(shí)又通過大規(guī)模的技術(shù)優(yōu)勢(shì)而擴(kuò)大了日常生活在視覺上的審美化前景。特別是，這樣的快感通常是具有征服性的，就如同美侖美奐、形象直觀的視像本身對(duì)眼睛所具有的征服性一樣。這種征服性，一方面是由于批量化的視像生產(chǎn)在日常生活領(lǐng)域里通常具有迅速擴(kuò)張的巨大能量，隨之而來的便是人的視覺感受以及身體的享樂滿足無可逃避地陷入其中?？旄械膩砼R追隨著視像生產(chǎn)的擴(kuò)大，而人在日常生活中的各種活動(dòng)及其滿足感則追隨了快感的蹤跡。另一方面，由于視像本身的感性享樂誘惑，也由于視像所具有的那種“化世俗為非凡”的審美修飾性，人在日常生活中的視像消費(fèi)開始由被迫走向上癮——在“審美/詩意”生活享受的激勵(lì)下，人們對(duì)于視像的消費(fèi)性沉迷變得愈發(fā)大膽和強(qiáng)烈，愈發(fā)受制于那種視像消費(fèi)所帶來的快感。在這方面，各種大型展會(huì)（如“北京國際汽車展”、“大連國際服裝博覽會(huì)”）、大都市的高檔商場(chǎng)，可以成為很好的例子：在這些地方，商品（物）的日常生活功能已淹沒在大量視像（商品外觀）的“審美性”中，“購物”的生活必要性則被視覺上的享受所取代；原本作為日常生活的實(shí)際消費(fèi)活動(dòng)其實(shí)已從整個(gè)過程中退出，而轉(zhuǎn)向了眼睛的快樂、視覺的流暢，以及由此產(chǎn)生的日常生活的滿足感。人們流連忘返于這樣的場(chǎng)所，由于既不需要任何實(shí)際的理由，也無須任何實(shí)際的經(jīng)濟(jì)支出，因而可以“無目的”而“合”享樂目的。這，就是快感的征服性效應(yīng)?；氐奖疚拈_頭所引述的那段康德的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于人的日常生活而言，視像與快感的一致性，充分表征了我們時(shí)代的感性特征。它不僅源自于我們身體里的享樂天性，更大程度上，它已在今天這個(gè)時(shí)候推翻了康德這位19世紀(jì)美學(xué)家的信仰；“過度”不僅不是反倫理的，而且成為一種新的日常生活的倫理、新的美學(xué)現(xiàn)實(shí)。如果我們同意美國傳播學(xué)家約翰·費(fèi)斯克所說的：“大眾文化趨向于過度，它的筆觸是寬廣的，色彩是亮麗的”，那么，它顯然已經(jīng)暗示了發(fā)生在日常生活審美化趨向與大眾文化實(shí)踐之間的某種關(guān)聯(lián)。

后記

剛剛做完了學(xué)術(shù)自選集《當(dāng)代處境中的美學(xué)問題》的選編工作，馬不停蹄的，又著手編就這本文集，極度疲累之余，卻也有一種“終于”完成任務(wù)的輕松和愉快感——選編文集這份工作的緊張和不易，此時(shí)方才真切地體會(huì)到了。由于近年來的工作緣故，我一直沒有機(jī)會(huì)把自己發(fā)表過的東西拿出來整理一番。這次兩本個(gè)人文集幾乎在同一個(gè)時(shí)間里動(dòng)手選編，讓我第一次有機(jī)會(huì)比較全面地清理了一下自己以往的工作，同時(shí)也對(duì)自己較長(zhǎng)一段時(shí)間里的研究成果做了一次大體的歸總。多年來，我所做的，主要是美學(xué)理論、現(xiàn)當(dāng)代中國美學(xué)史以及當(dāng)代審美文化等方面的研究，寫作和發(fā)表的文章，也主要集中在這幾個(gè)方面。因?yàn)榫庉嬑募男枰覍?duì)已經(jīng)發(fā)表的東西做了一些分類。收在這本集子里的，除個(gè)別以外，主要是近些年里我對(duì)于當(dāng)代文化現(xiàn)象、文學(xué)理論問題的討論文章或批評(píng)性文字，另一些有關(guān)美學(xué)、美學(xué)史研究的論文，則編入了另外那本文集當(dāng)中。這樣，兩本文集在內(nèi)容上也就有了一定的區(qū)別。當(dāng)然，對(duì)于現(xiàn)在放在這本集子里的文章，我自己是并不滿意的。之所以敢拿出來，主要還是想對(duì)自己有個(gè)交代：畢竟在學(xué)術(shù)的道路上走了二十多年，回過頭去檢查一下自己留下的腳印，也好繼續(xù)走以后的路。所以，對(duì)我來說，這本文集的意義，也就在于“鑒今”了。真心感謝我的太太賀麗女士。這幾年中，因?yàn)樗募?xì)心照顧，因?yàn)樗膶捜荩业靡詿o后顧之憂地把研究和寫作當(dāng)作唯一需要認(rèn)真關(guān)心的事情。這本文集的出版，應(yīng)有她的功勞。謝謝所有曾給予我熱情支持的朋友們。

編輯推薦

《視像與快感》為安徽教育出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    視像與快感 PDF格式下載

---