中國(guó)節(jié)典

前言

一在最近大約一百年的時(shí)間里，我們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日一直持有淡漠的、甚或是漠視的態(tài)度。1912年1月，孫中山先生簽發(fā)臨時(shí)大總統(tǒng)歷書令，確定從當(dāng)年的1月1日起改歷。過(guò)去我們常用的農(nóng)歷也就是夏歷，雖然也還仍然有效，但整個(gè)國(guó)家日歷改為以西歷或稱公歷為主，而且把這種西歷稱為“新歷”，把我們長(zhǎng)期使用的農(nóng)歷也就是夏歷稱為“舊歷”，新舊歷同時(shí)并存。到了1928年5月7日，內(nèi)務(wù)部又向國(guó)民政府呈送了一個(gè)要求廢除舊歷，用所謂“國(guó)歷”也就是公歷的呈文。當(dāng)時(shí)有報(bào)道說(shuō)，1929年的春節(jié)，在一些地方居然動(dòng)用行政手段，查抄賣年貨的商家。1949年12月，新中國(guó)的政務(wù)院發(fā)布270號(hào)令，對(duì)于全國(guó)年節(jié)和紀(jì)念日的放假辦法做出了新的規(guī)定。當(dāng)時(shí)放假的有五一、國(guó)慶、元旦。很幸運(yùn)的是在傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中，唯有春節(jié)仍然給假。但是到了1967年，國(guó)務(wù)院發(fā)出通知說(shuō)，“為了適應(yīng)革命形勢(shì)，根據(jù)廣大革命群眾的要求”，春節(jié)不再放假。當(dāng)然，到十年動(dòng)亂結(jié)束的時(shí)候，這個(gè)春節(jié)不放假的規(guī)定，就自消自滅了，大家照舊在春節(jié)歡天喜地地度過(guò)自己的傳統(tǒng)節(jié)日?？傊嗄陙?lái)，始終對(duì)于我們民族在歷史中形成的傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)有給予充裕的時(shí)間來(lái)度過(guò)。這段歷史如果從1912年算起，到今年已經(jīng)九十五年了，如果從1928年算起，也有八十年了。這個(gè)歷史，到了今天才有了改變：2007年12月7日，國(guó)務(wù)院關(guān)于修改《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》的決定經(jīng)由國(guó)務(wù)院第198次常務(wù)會(huì)議通過(guò)，將從2008年1月1日起施行。辦法規(guī)定，除春節(jié)長(zhǎng)假之外，清明、端午、中秋增設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日，各放假一天。所以說(shuō)，這一次的《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，關(guān)于民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日的新規(guī)定具有劃時(shí)代的意義，是一個(gè)了不起的舉措。二回想起來(lái)，在這么長(zhǎng)的時(shí)間里，我們不僅沒(méi)有把民族的傳統(tǒng)節(jié)日確定為國(guó)家的法定假日，就連給了假期的春節(jié)也有自己的不平凡的命運(yùn)。我們通常說(shuō)“過(guò)年”，是指一個(gè)既往的時(shí)間周期結(jié)束，一個(gè)新的時(shí)間周期開(kāi)始，這個(gè)過(guò)渡的關(guān)節(jié)，我們稱之為“年”，或者稱之為“新年”，這是新的時(shí)間周期的開(kāi)始?？墒寝r(nóng)歷改為西歷紀(jì)年的時(shí)候，新的一年要從1月1日算起了，所以農(nóng)歷的“新年”稱謂就被借用來(lái)稱呼西歷的1月1日，于是我們的農(nóng)歷新年便沒(méi)有了稱呼，仿佛一頂帽子被別人借戴了之后自己變成了光頭。對(duì)于這樣一個(gè)重要的關(guān)節(jié)，總要有一個(gè)稱呼，于是就把“春節(jié)”這個(gè)稱呼派給了正月初一。但是廣大民眾并不買賬。說(shuō)到“過(guò)年”，往往指的還是農(nóng)歷的新年。非但如此，正月初一歷來(lái)被我們認(rèn)為是一元復(fù)始第一天，所以又把它稱為“元旦”。既然改歷了，那么“元旦”這個(gè)詞也同樣的被西歷的1月1日占有，而農(nóng)歷的正月初一就再?zèng)]有自己的名稱了。說(shuō)起元旦，大家所指的往往是公歷的1月1日，而原來(lái)的正月初一被徹底剝奪了自己的名稱，現(xiàn)在通常被大家稱為“大年初一”，或者叫“正月初一”。唯獨(dú)年末的臘月三十這一天，因?yàn)樵谖覀兊膫鹘y(tǒng)的生活中，有非常多的事情要做，我們特地把這一天叫“除夕”。公歷的12月31日，沒(méi)有什么特殊的“故事”，于是“除夕”的名分還“碩果僅存”地仍然保留在農(nóng)歷的臘月三十這一天，這也算是不幸中的幸運(yùn)吧。春節(jié)作為民族傳統(tǒng)節(jié)日不管怎樣還有相應(yīng)的假期讓我們享受這美好的時(shí)間過(guò)渡。其他的民族傳統(tǒng)節(jié)日雖然也相當(dāng)重要，但卻全然沒(méi)有考慮放在國(guó)家的假日當(dāng)中。于是就出現(xiàn)了在清明節(jié)前后的那個(gè)周末休息日，所有城市都有廣大民眾到墓地掃墓祭奠，從而造成交通堵塞嚴(yán)重的情況。這當(dāng)然是細(xì)枝末節(jié)，更重要的是這些節(jié)日逐漸被年輕一代所淡忘，進(jìn)而在文化心理上產(chǎn)生了兩代人之間的某種隔膜。老年人感到缺失，從而引起懷舊的情緒；而年輕一代自然要尋找機(jī)會(huì)滿足和展現(xiàn)他們的情感和心理需求。這當(dāng)然都是無(wú)可厚非的事。這就向我們揭示了一個(gè)道理：我們的節(jié)日體系和我們的假日體系并不是一回事。三我們的節(jié)日體系如何在假日體系中得到體現(xiàn)，或者說(shuō)，假日體系如何正確地、合理地把節(jié)日體系中的重要部分納人到假日體系當(dāng)中，這對(duì)于整個(gè)社會(huì)生活是十分重要的。不是所有的假日都具有節(jié)日的內(nèi)涵。一年有五十二個(gè)星期，按照現(xiàn)在的規(guī)定，每周休息兩天，這兩天都是在我們的假日體系當(dāng)中的，也就是說(shuō)，一年有一百零四天的休息日。此外，在過(guò)去的規(guī)定里有十個(gè)節(jié)日性的假日，這十個(gè)節(jié)日性的假日包括五一、十一、元旦和春節(jié)。假日體系自然有它自己的功能，過(guò)去在我們心目中傳統(tǒng)節(jié)日歷來(lái)被我們特別的關(guān)注，在我們?nèi)嗣竦拈L(zhǎng)期歷史生活中和在現(xiàn)實(shí)生活中都占有非常重要的位置。盡管如此，正像剛才所提到的，好多節(jié)日都沒(méi)有被納入假日體系當(dāng)中。我們的節(jié)日體系有許多是政治性的，例如，過(guò)去一直作為假日遵守的五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)和十一國(guó)慶節(jié)，此外還有些涉及到部分群體的，如兒童節(jié)、婦女節(jié)、青年節(jié)、八一建軍節(jié)等。在這些節(jié)日里，部分的群體會(huì)或多或少的有一定的休息時(shí)間，但是在整個(gè)社會(huì)生活中，假日始終沒(méi)有吸納民族傳統(tǒng)節(jié)日。這是一個(gè)很大的缺失。這種缺失，在近十年來(lái)禁放鞭炮的這一件似乎與節(jié)假日無(wú)關(guān)的具體事項(xiàng)當(dāng)中，體現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)禁放鞭炮的辦法下達(dá)后，北京有關(guān)部門動(dòng)員了相當(dāng)多的人力，來(lái)查處那些違規(guī)放鞭炮的人。第一年或許還有效，第二年也仍然堅(jiān)持著，過(guò)了幾年之后，無(wú)論是行政當(dāng)局還是具體執(zhí)行禁令的人，都對(duì)此事有了些淡漠。感覺(jué)到，自己的鄉(xiāng)親、自己的鄰居過(guò)年放放鞭炮，難道還要把他們送進(jìn)派出所拘留起來(lái)？太煞風(fēng)景了。于是也就得過(guò)且過(guò)，違反禁令的大有人在，公家也就不再深究了。禁放之后，大家感到年昧淡了，一位老人曾說(shuō)，聽(tīng)了幾十年的鞭炮，突然靜下來(lái)，心里感到極大的失落，過(guò)年的最后一個(gè)象征符號(hào)，也是一個(gè)很重要的象征符號(hào)，居然在一夜之間被禁用了！大家深切地感到一種缺失，這種缺失實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)的一種眷戀，說(shuō)明大家關(guān)心過(guò)去的傳統(tǒng)，熱愛(ài)自己的傳統(tǒng)，希望把這些美好的傳統(tǒng)繼承下來(lái)。如何把節(jié)日體系和假日體系協(xié)調(diào)起來(lái)，這當(dāng)然關(guān)乎大家的心理狀態(tài)，關(guān)乎大家的情感，也關(guān)乎整個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建和民族情感的認(rèn)同。這種有歷史傳統(tǒng)、有深厚文化積淀的民族傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)有在我們的假日體系中得到體現(xiàn)，大家都感到是一個(gè)必須解決的問(wèn)題。四八年前，開(kāi)始實(shí)行了所謂“黃金周”制度。這就是在五一和十一兩個(gè)假日期間，集中休息，把前后的兩個(gè)周末休息日集中起來(lái)使用，形成所謂的長(zhǎng)假。我一直不喜歡“黃金周”這樣一個(gè)稱呼，我通常把它叫做春天的長(zhǎng)假和秋天的長(zhǎng)假。這兩次長(zhǎng)假對(duì)于拉動(dòng)內(nèi)需、對(duì)于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人回家探親，都是十分可貴的。對(duì)商家來(lái)說(shuō)更是一個(gè)提高經(jīng)濟(jì)效益、提高營(yíng)業(yè)額的大好時(shí)機(jī)。于是，在人們的需求和商家的推動(dòng)下，一時(shí)間，所謂的黃金周成為整個(gè)社會(huì)關(guān)注的一個(gè)公共時(shí)間。這個(gè)公共時(shí)間被用來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。于是，我們看到，假期作為整個(gè)社會(huì)的公共時(shí)間，可以是一種資源，一種可以產(chǎn)生效益的資源。用行政命令的辦法，把我們每個(gè)人的某些時(shí)間安排統(tǒng)匯在一起，做出統(tǒng)一規(guī)定，形成為公共時(shí)間、形成為國(guó)家的日歷。對(duì)于行政部門來(lái)說(shuō)，當(dāng)然要使作為公共時(shí)間的法定假日成為人民群眾充分休息、增進(jìn)身心健康的時(shí)機(jī)，同時(shí)也要把它作為一種資源來(lái)對(duì)待。過(guò)去規(guī)定所謂黃金周，是把這兩個(gè)長(zhǎng)假當(dāng)作資源來(lái)對(duì)待的。以往，假日像一條濕手巾仿佛可以從中擠出水來(lái)。擠什么？擠消費(fèi)，擠錢。由此，我們就可以提出同樣的問(wèn)題，在我們所說(shuō)的節(jié)日假日兩個(gè)體系當(dāng)中，沒(méi)有作為法定假日的傳統(tǒng)節(jié)日，是不是同樣的也可以產(chǎn)生效益，這種效益不僅是經(jīng)濟(jì)的，也是文化的、精神的。我們國(guó)家日歷當(dāng)中，在一定意義上說(shuō)，公共時(shí)間資源沒(méi)有被充分利用，有豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)有時(shí)間過(guò)；缺少文化內(nèi)涵和歷史積淀的長(zhǎng)假，偏偏給了很多時(shí)間。這個(gè)公共時(shí)間從文化角度看究竟意味著什么，大家并沒(méi)有認(rèn)真思考。算好這筆賬對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，或許沒(méi)有太大關(guān)系，但對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，是有意義的。國(guó)家應(yīng)該從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族心理各個(gè)角度統(tǒng)籌規(guī)劃，合理安排法定假日體系。構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)生活中一個(gè)非常重要的主題。而傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于我們整個(gè)社會(huì)的每一個(gè)成員來(lái)說(shuō)，都具有非常重要的意義，這不僅僅是休息，它遠(yuǎn)比休息更加重要。在這些特殊時(shí)刻，人們會(huì)用一種非常態(tài)的心理對(duì)待自己的生活、對(duì)待周圍的人、對(duì)待我們生活在其中的社會(huì)環(huán)境以及自然環(huán)境。如果說(shuō)，有些民族的節(jié)日體系是以宗教紀(jì)念日作為核心的話，那么我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日和其他某些民族的傳統(tǒng)節(jié)日有很大的區(qū)別，我們民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要特征在于，這些節(jié)日是以協(xié)調(diào)我們和自然的關(guān)系為核心而建立的。不僅二十四節(jié)氣是這樣，我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日也大都是這樣。所謂和諧，首先要心情舒暢，在自己心理和諧的同時(shí)，也要和周圍的人、和家庭、和自己所在的單位、和自然環(huán)境建立親密的關(guān)系。只有這樣，我們才能夠說(shuō)，生活在這樣一個(gè)世界是快樂(lè)的、是幸福的，我們才有前進(jìn)的內(nèi)在力量。而民族傳統(tǒng)節(jié)日一日被納入國(guó)家日歷當(dāng)中，作為公眾的假日，它的意義就由隱性的變?yōu)轱@性的，為整個(gè)社會(huì)所關(guān)注，成為全社會(huì)的公共時(shí)間。而這個(gè)公共時(shí)間作為一種資源，是可以發(fā)揮很大效益的。一切傳統(tǒng)只有在對(duì)今天或者對(duì)未來(lái)具有重要意義時(shí)，它才獲得了價(jià)值，我們才努力地去保護(hù)它、愛(ài)護(hù)它、傳承它。節(jié)日是什么？我曾經(jīng)在一篇文章里說(shuō)過(guò)：對(duì)于包括我們自己在內(nèi)的所有人來(lái)說(shuō)，——節(jié)日是休閑，但比休閑更重要；——節(jié)日是廣大民眾展示美好心靈和表現(xiàn)藝術(shù)才華的舞臺(tái)；——節(jié)日是提升美好情操和培育豐富情感的熔爐；——節(jié)日是社會(huì)群體和諧團(tuán)結(jié)的黏合劑；——節(jié)日是歷史和文化傳統(tǒng)的積淀和再現(xiàn)；——節(jié)日是民族性格、民族文化的集中展示；——節(jié)日是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志；——節(jié)日是這一切以及其他的總和；——節(jié)日是生活之樹上的鮮艷奪目的花朵，節(jié)日是社會(huì)群體及其每一個(gè)成員心中永遠(yuǎn)唱不完的美妙的歌。說(shuō)到節(jié)日的具體含義：對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有切身的體會(huì)。每到清明的時(shí)候，我們總會(huì)懷念起故去的親人。過(guò)去清明是迎接春天的節(jié)日，人們走出戶外，到大自然的懷抱中，去體驗(yàn)人和自然的親密關(guān)系。踏青，成為清明鮮明的主題之一。當(dāng)然在清明時(shí)節(jié)，人們還要懷念故去的親人，總要到親友的墓地上去掃墓。中華民族提倡的是慎終追遠(yuǎn)，繼承祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，享受民族先人所創(chuàng)造的一切文化成就，感念革命先烈為我們創(chuàng)造的美好生活。所有這一切都成為我們過(guò)清明的重要主題。每到端午，我們總要到有水的地方去，有條件的還要?jiǎng)濤堉?，進(jìn)行龍舟競(jìng)渡，龍舟比賽；喝雄黃酒，佩帶香包，系五彩絲。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)在新的歷史條件下，獲得了新的意義，它在人們的情感培育方面，在人際關(guān)系的和諧建構(gòu)方面都發(fā)揮著特別重要的作用。中國(guó)人對(duì)待月亮有極特殊的情感，這種情感是其他民族少有的。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)許多外國(guó)朋友，他們看到月亮的時(shí)候會(huì)有什么感受，有的搖搖頭，說(shuō)沒(méi)有什么特別的感受；有的甚或有這樣的說(shuō)法，他們說(shuō)夜里往往是妖邪出沒(méi)的時(shí)間，所以月亮多少有些兇相的意味。我們不是看到在很多西方繪畫里，半彎月亮停在天端，夜是黑的，在屋脊上一只黑貓輕輕地走過(guò)，這大約是一種不吉利的形象。然而中國(guó)人對(duì)于月亮卻懷著非常美好的情感。每當(dāng)八月中秋，皓月當(dāng)空，舉頭望月，人們情不自禁地要聯(lián)想到自己的親人，聯(lián)想到家庭、家族，聯(lián)想到自己的親友，聯(lián)想到家鄉(xiāng)、故土、祖國(guó)。這種情感是那樣的濃烈、那樣的溫馨。無(wú)論你走到天涯海角，每到這時(shí)都會(huì)有一種眷戀故土，眷戀親人的美好情愫。這樣的時(shí)刻我們有了充裕的時(shí)間度過(guò)，有了閑暇的心情來(lái)欣賞圓月，來(lái)凈化我們的心靈，來(lái)提升我們的境界，難道不是最好的辦法嗎？和諧社會(huì)的構(gòu)建是要從許多事情做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起。我們的節(jié)日體系是那樣的有情趣，內(nèi)涵極為豐富，象征體系同樣極為豐富。我們的每一個(gè)節(jié)日不僅有相應(yīng)的活動(dòng)，而且它的象征物、象征符號(hào)也是多種多樣的。大家現(xiàn)在印象深刻的往往是它的食物特征，但此外還有更多的象征符號(hào)。過(guò)年有過(guò)年的植物，南方人要買一盆橘樹，象征著吉祥。許多人家要擺幾枝臘梅，在迎春開(kāi)花了的地方人們或許會(huì)欣賞迎春花的清麗和它的淡香。清明，在許多地方，人們會(huì)折幾枝柳枝來(lái)紀(jì)念這個(gè)節(jié)日。端午，自然是艾蒿和菖蒲當(dāng)令。到了中秋，桂花也就成了大家津津樂(lè)道的植物，連飲料也都使用桂花酒。重陽(yáng)登高的時(shí)候自然要采幾枝野菊花。至于衣物、配飾，每個(gè)節(jié)日也各有不同。當(dāng)然，其他的象征也都是豐富多彩的。這樣一個(gè)節(jié)日體系對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，實(shí)在是十分可貴的。我們感念我們的先人所給予我們的這份恩惠，這是一筆極為可貴的遺產(chǎn)。六中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在促成民族傳統(tǒng)節(jié)日納入法定假日體系的這一過(guò)程中做了許多工作。從改革開(kāi)放以來(lái)，民俗學(xué)工作者在各種場(chǎng)合一再重申民族傳統(tǒng)節(jié)日的重要意義，無(wú)論是在授課中，還是在為公眾講演的過(guò)程中都對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日給予了極大的重視和充分的肯定。特別是在改革開(kāi)放以后，大家一再感受到在我們的社會(huì)生活中，不能沒(méi)有傳統(tǒng)節(jié)日的重要地位。在禁放鞭炮的時(shí)段，以至于在實(shí)行春秋兩季長(zhǎng)假的若干年里，民俗學(xué)工作者都痛感恢復(fù)民族傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)有地位這樣一件事情的重要性。最近幾年中國(guó)民俗學(xué)會(huì)連續(xù)一年一度召開(kāi)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，探討以“國(guó)家日歷：民族傳統(tǒng)節(jié)日和國(guó)家法定假日”為主題的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外的學(xué)者探討民族傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于一個(gè)民族的社會(huì)生活會(huì)發(fā)生怎樣的影響，具有怎樣的意義。此外還組成課題組，在深入研究的基礎(chǔ)上，為中央精神文明辦和國(guó)務(wù)院有關(guān)部門完成關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日法定化的課題，并提出相應(yīng)建議，為節(jié)假日體系的改革建言并提出相應(yīng)的方案。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)響應(yīng)黨中央號(hào)召，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，完成了《民俗文化叢書》的撰寫任務(wù)，在這套叢書里，特別辟出節(jié)日系列，對(duì)一系列民族傳統(tǒng)節(jié)日分別做了相應(yīng)的研究，寫出了專著。此外，還參與了中央精神文明辦、中宣部、廣電總局、國(guó)家民委等單位聯(lián)合攝制的“我們的節(jié)日”系列專題片的設(shè)計(jì)和制作，連續(xù)兩年在中央電視臺(tái)的幾個(gè)頻道播出。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的各位學(xué)者通過(guò)各種媒體不斷呼吁能使我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日充分發(fā)揮它的巨大功能。應(yīng)該說(shuō)，這一次國(guó)家日歷改革最根本的中堅(jiān)力量是廣大民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)愛(ài)和對(duì)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的眷顧。正是廣大民眾的強(qiáng)烈愿望才催生了國(guó)家日歷的重新制訂。它的重大意義，在今天我們或許還難以說(shuō)透。我想，在今后的若干年里，重新成為法定假日的四大傳統(tǒng)節(jié)日以及其他一系列民族傳統(tǒng)節(jié)日，會(huì)越來(lái)越顯示出自己的無(wú)窮魅力和深遠(yuǎn)意義。二零零七年十二月二十八日

內(nèi)容概要

本書是對(duì)中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日的意義進(jìn)行文化闡釋的權(quán)威讀本。由“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日”課題組編寫。　　全書內(nèi)容包括由文化部委托中國(guó)民俗學(xué)會(huì)完成的“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日”課題報(bào)告，以及對(duì)春節(jié)、清明、端午、中秋四大傳統(tǒng)節(jié)日的起源、流變與節(jié)俗活動(dòng)的文化闡釋。以生動(dòng)有趣的語(yǔ)言。圖文并茂的形式解讀了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日的關(guān)系，以及國(guó)家日歷的歷史變遷。

作者簡(jiǎn)介

劉魁立，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任，亞洲民間敘事文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，俄羅斯科學(xué)院民間文學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

書籍目錄

序言民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日春節(jié)清明端午中秋

章節(jié)摘錄

插圖：民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日【編者按】2006年12月-2007年2月，文化部委托中國(guó)民俗學(xué)會(huì)完成“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日”課題。課題組成員為劉魁立、高丙中、陳連山、黃濤、施愛(ài)東。其中主體部分由劉魁立撰寫，春節(jié)部分由陳連山撰寫、清明節(jié)部分由施愛(ài)東撰寫、端午節(jié)部分由高丙中撰寫、中秋節(jié)部分由黃濤撰寫。此文為劉魁立的主體論證報(bào)告、中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日體系具有悠久的歷史，千百年來(lái)在人民的生活中占據(jù)著重要地位。1912年國(guó)民政府確定使用公歷紀(jì)年，一個(gè)時(shí)期里公歷和傳統(tǒng)的夏歷并存，十余年后更宣布取消夏歷紀(jì)年，使之成為“廢歷”。當(dāng)時(shí)以及后來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大部分被排除在國(guó)家法定假日體系之外，盡管在近百年的歷史時(shí)期里，廣大民眾特別是廣大農(nóng)民兄弟，利用一切可能條件、采取各種辦法仍舊依照原有習(xí)俗度過(guò)我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日。新中國(guó)成立后實(shí)行公歷紀(jì)年，除春節(jié)之外，其他傳統(tǒng)節(jié)日也沒(méi)有被納入國(guó)家法定假日體系。在確定國(guó)家時(shí)間制度的時(shí)候，沒(méi)有把我們的民族傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作整個(gè)社會(huì)的公共時(shí)間資源加以充分利用。在這種情況下，一方面，從民眾的角度，有歷史傳統(tǒng)的文化情懷得不到正常的充分的抒發(fā)；另一方面，從行政領(lǐng)導(dǎo)的角度，具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)節(jié)日作為公共時(shí)間資源，沒(méi)有在國(guó)家的節(jié)假日體系中受到應(yīng)有的重視、給予恰當(dāng)?shù)陌才?，這種可以在多方面發(fā)揮重大社會(huì)效益和文化效益的資源被白白地浪費(fèi)了，甚至在一定程度上影響到文化傳承、情感認(rèn)同、民族認(rèn)同，從而成為廣大民眾心中的一個(gè)郁結(jié)。胡錦濤主席在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中指出：“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力之中?！蓖瑫r(shí)還指出：“和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。我們要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘民族和諧文化資源，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，營(yíng)造和諧氛圍，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)?！保ā豆饷魅?qǐng)?bào)》2006年11月11日）民族傳統(tǒng)節(jié)日作為廣大民眾極為重要的日常生活方式的組成部分，在家庭生活、人際關(guān)系、社會(huì)生活當(dāng)中都能發(fā)揮極為重要的作用和功能——一、通過(guò)民族傳統(tǒng)節(jié)日可以促進(jìn)家庭內(nèi)部和社會(huì)內(nèi)部的和諧與團(tuán)結(jié)。傳統(tǒng)節(jié)日具有重人倫、重親情、重禮儀、重和諧的特點(diǎn)，顯著體現(xiàn)著中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理和禮俗，有濃厚的人情味，幾千年來(lái)已經(jīng)成為維系中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的重要感情紐帶，可以在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。二、傳統(tǒng)節(jié)日是一種隆重舉行的標(biāo)志性民族文化活動(dòng)，能夠顯著地體現(xiàn)民族文化特色。廣大民眾通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，同民族的歷史進(jìn)行著無(wú)聲的對(duì)話和情感的溝通。傳統(tǒng)節(jié)日可以增強(qiáng)民眾對(duì)于民族文化傳統(tǒng)的記憶，從而更加尊重和熱愛(ài)自己的民族文化。傳統(tǒng)節(jié)日所具有的豐富內(nèi)涵和多姿多彩的表現(xiàn)形式以及節(jié)日的無(wú)窮魅力，不但可以增強(qiáng)我們的民族自豪感，同時(shí)也能強(qiáng)烈地影響其他民族對(duì)中華民族特色文化的認(rèn)識(shí)和關(guān)注。三、傳統(tǒng)節(jié)日有助于道德和情操的培育。在節(jié)日期間人們處在非常態(tài)的心理狀態(tài)下，這時(shí)候在舉止言行各方面的自我約束對(duì)于人們道德情操的提升會(huì)產(chǎn)生積極影響。四、傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)現(xiàn)代快節(jié)奏的生活的調(diào)劑，是有豐富文化內(nèi)涵的休憩，像年節(jié)這樣的“過(guò)渡”本身既是對(duì)昨天的總結(jié)，也是對(duì)明天美好生活的暢想、期盼和籌劃。節(jié)日能夠使人民產(chǎn)生對(duì)和諧社會(huì)和美好生活環(huán)境的熱愛(ài)和依戀，使得有情趣的生活和安居樂(lè)業(yè)的幸福感落到實(shí)處。五、傳統(tǒng)節(jié)日是集中展示廣大民眾民族藝術(shù)才能的最好時(shí)機(jī)。人們?cè)诠?jié)日里彼此欣賞，互相競(jìng)賽，互相借鑒；通過(guò)節(jié)日活動(dòng)，社群內(nèi)部的組織協(xié)調(diào)和團(tuán)結(jié)合作都能得到淋漓盡致的發(fā)揮。六、傳統(tǒng)節(jié)日作為一種載體和復(fù)合性的文化表現(xiàn)形式，居于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)框架的核心地位，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精粹都附麗在、展現(xiàn)在完整的節(jié)日活動(dòng)之中。我們的傳統(tǒng)節(jié)日不僅具有上述這些極為重要的社會(huì)功能和文化功能，而且應(yīng)該說(shuō)，這些節(jié)日具有悠遠(yuǎn)的淵源和豐富的內(nèi)涵，深入人心，長(zhǎng)盛不衰，是民族歷史的記憶，是民族情感的寄托，是人們無(wú)盡的歡樂(lè)和永恒的向往。我們的傳統(tǒng)節(jié)日同其他一些國(guó)家以宗教紀(jì)念日為核心的節(jié)日體系有極大的不同。這種歷史積淀的群體性的慶?；顒?dòng)，其核心功能在于認(rèn)識(shí)自然、親近自然、協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦、親族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧，培育人們的美好情操、發(fā)揚(yáng)樂(lè)觀向上的進(jìn)取精神。這些節(jié)日在一年的周期中具有嚴(yán)整的分布，循環(huán)往替，成為錯(cuò)落有致的體系，而且內(nèi)涵豐富、多彩多姿。無(wú)論是在植物符號(hào)方面（春節(jié)的梅花、水仙；清明的柳枝，端午的菖蒲、艾蒿；中秋的丹桂；重陽(yáng)的菊花……）、食物符號(hào)方面（春節(jié)的餃子、年糕；上元的元宵；端午的粽子；中秋的月餅……）以及居室裝飾和衣物配飾符號(hào)等方面，都各具特色。在不同節(jié)日里還伴隨著各自特有的色彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式和諸多競(jìng)技和游藝項(xiàng)目（旱船、秧歌、龍燈、高蹺、拔河、劃龍舟……）。嚴(yán)整的體系，豐富的內(nèi)涵和無(wú)與倫比的多姿多彩，使得具有悠久歷史而延續(xù)至今的民族傳統(tǒng)節(jié)日歷久而常新，裝點(diǎn)著、美化著我們的生活，成為廣大民眾心中一首永遠(yuǎn)唱不完的歡樂(lè)之歌。這樣一項(xiàng)在廣大民眾看來(lái)極為重要的莊嚴(yán)隆重不能忘懷的生活的關(guān)節(jié)，這樣一個(gè)重大而寬闊的文化領(lǐng)域，這樣一個(gè)加強(qiáng)認(rèn)同、涵養(yǎng)情愫、展示才藝、增進(jìn)和諧的大事，行政領(lǐng)導(dǎo)部門和社會(huì)各界當(dāng)然應(yīng)該給予特別的關(guān)注。從社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)、民眾情感等各方面，進(jìn)行多角度的綜合考量，適當(dāng)調(diào)整現(xiàn)行的節(jié)假日體系，合理安排傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)行假日體系中的地位，已經(jīng)成為廣大民眾的強(qiáng)烈而響亮的呼聲和熱切而緊迫的期望。學(xué)術(shù)界和宣傳媒體有責(zé)任提供智力支持，同廣大民眾和有關(guān)行政領(lǐng)導(dǎo)部門一道在新的社會(huì)歷史條件下，闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和功能，挖掘、提煉和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日的象征符號(hào)體系，使蘊(yùn)藏在民眾當(dāng)中的大量?jī)?yōu)良的節(jié)日習(xí)俗成為共享的節(jié)日元素，從而讓大家向往傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，使這些節(jié)日過(guò)得好，過(guò)得有情趣，過(guò)得有意義，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮積極作用。環(huán)顧世界，幾乎所有國(guó)家都十分關(guān)注自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日，并在其法定假日體系中安排重要位置。具有悠久歷史和深厚文化傳統(tǒng)的民族自不必說(shuō)，一些歷史并不太長(zhǎng)的國(guó)家也都極力地有意識(shí)地創(chuàng)造和維護(hù)能夠凝聚國(guó)民人心、培育情感認(rèn)同的新的“傳統(tǒng)節(jié)日”（例如美國(guó)、加拿大等）。受漢文化影響較深的亞洲相關(guān)國(guó)家，也以各種方式保留著、傳承著源于中國(guó)但已成為他們民族傳統(tǒng)的若干節(jié)日，而且成為他們國(guó)家日歷當(dāng)中的法定假日。例如，在韓國(guó)，雖然實(shí)行公歷紀(jì)年，但仍然作為法定假日保留著春節(jié)、中秋節(jié)（秋夕）等節(jié)日；端午節(jié)由農(nóng)歷改為公歷的5月5日，同時(shí)內(nèi)涵也調(diào)整和改變?yōu)閮和?jié)，這仍然使人們?cè)谝欢ǔ潭壬媳４嬷鴼v史的記憶。日本雖然從1873年始，將原有的夏歷紀(jì)年改為公歷紀(jì)年，將公歷紀(jì)年的1月1日稱為元旦，作為一年之始。但原有的過(guò)年習(xí)俗依然保留，前后休假七天到十天左右。日本廢止了原有夏歷五月初五端午節(jié)，但卻在公歷5月5日保留慶?；顒?dòng)，使之成為兒童節(jié)；還有一些原來(lái)的傳統(tǒng)節(jié)日在其假日體系中也保留有適當(dāng)?shù)奈恢?。地處東南亞的新加坡是一個(gè)多元社會(huì)，在他們的法定節(jié)假日體系中，華人、馬來(lái)人、印度教信眾、佛教信眾、回教信眾等群體的傳統(tǒng)節(jié)日都得到了關(guān)注。在我國(guó)的香港和臺(tái)灣，春節(jié)、佛祖誕辰、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)甚至冬至、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣都被納入法定假日體系中。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日體系有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，但是近百年來(lái)由于各種原因沒(méi)有很好保護(hù)和傳承，致使一些人逐漸失去了對(duì)它們的興趣和關(guān)注，特別是近年來(lái)在一些城市青年當(dāng)中，過(guò)“洋節(jié)”成為熱衷追逐的時(shí)尚，這是令人遺憾的，也是令人擔(dān)憂的。鑒于我國(guó)民族傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)于人民生活和社會(huì)發(fā)展具有十分重要的意義，有關(guān)行政領(lǐng)導(dǎo)部門應(yīng)當(dāng)考慮充分利用節(jié)日這種公共時(shí)間資源，將其納入我國(guó)法定假日體系中，充分發(fā)揮其巨大的文化功能和社會(huì)功能。具體建議如下：一、建議將春節(jié)假期向前前移兩天，除夕前一天開(kāi)始放假，使人們有更充裕的購(gòu)買年貨、整潔環(huán)境、回家團(tuán)聚、準(zhǔn)備過(guò)年的時(shí)問(wèn)。原假日期限總長(zhǎng)不變， “破五”過(guò)后，初六上班。二、關(guān)于春假，即目前實(shí)行的五一長(zhǎng)假：五一作為廣大勞動(dòng)人民的節(jié)日，仍依例放假一天，其余兩天假日建議安排移至清明一天（加上倒休兩天總共休假三日，可以開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)：祭奠民族先祖，以培育民族情感、增強(qiáng)民族認(rèn)同；緬懷革命先烈，以進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義教育；祭掃親人陵墓，以促進(jìn)家庭和睦、親族團(tuán)結(jié)；“踏青”、植樹，以親近大自然、熱愛(ài)生存環(huán)境……）。另一天假日移至端午節(jié)，放假一天，可以開(kāi)展龍舟競(jìng)渡等各項(xiàng)有益的體育競(jìng)賽活動(dòng)。三、10月1日是我們中華人民共和國(guó)成立的重要紀(jì)念日，放假一天，倒休兩天。原有的其余兩天假日移至夏歷八月十五中秋節(jié)，放假兩天，倒休兩天，將原十一長(zhǎng)假變?yōu)橹星镩L(zhǎng)假，以開(kāi)展各項(xiàng)有利于家庭和睦、社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧的各項(xiàng)有意義的活動(dòng)，這樣還可以使部分在外地工作的人有時(shí)間回家探親，這樣安排對(duì)于春節(jié)客流高峰也是一種分流和緩解。四、在全國(guó)和地方性假日體系中，根據(jù)不同地區(qū)不同情況納入少數(shù)民族節(jié)日，從而增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家認(rèn)同。這樣相對(duì)分散的假日安排不僅增添了假日的文化和社會(huì)意義，同時(shí)對(duì)于現(xiàn)行春秋兩季所謂“黃金周”所帶來(lái)的節(jié)日經(jīng)濟(jì)效益不致造成負(fù)面影響，反而因?yàn)榧偃赵谝荒曛芯夥峙洌瑫?huì)對(duì)促進(jìn)節(jié)日經(jīng)濟(jì)繁榮產(chǎn)生正面影響。春節(jié)一、春節(jié)的起源：豐收祭與新歲首春節(jié)，民間俗稱“大年”。關(guān)于年的來(lái)歷，民間有這樣一個(gè)傳說(shuō)，傳說(shuō)年是怪獸，每到過(guò)年的時(shí)候，就下山來(lái)找東西吃，當(dāng)然也吃人。人們害怕年的傷害，就在年三十的晚上全家躲在家里不出門，讓年過(guò)去了，才在正月初一出門慶賀，互相拜年，看鄰里親戚是否安全。這樣一則風(fēng)俗傳說(shuō)，解釋了我們過(guò)年的民俗活動(dòng)。當(dāng)然這只是傳說(shuō)。年的真正的起源來(lái)自人們對(duì)四季循環(huán)周期的認(rèn)識(shí)，年是周期循環(huán)的終點(diǎn)與起點(diǎn)。作為歲首新年，春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)走過(guò)了至少三千年的歷程，其產(chǎn)生與古代歷年概念的形成有著直接的關(guān)系，當(dāng)然從本質(zhì)意義上說(shuō)，它根源于上古先民的時(shí)間感受與時(shí)間意識(shí)。古人的時(shí)間把握重視天文、物候及人事活動(dòng)等，年的時(shí)間周期概念應(yīng)該在三代以前就已經(jīng)為人們所掌握?！稜栄?釋天》：“夏日歲，商日祀，周日年，唐虞日載。”唐虞時(shí)代大概是新石器時(shí)代晚期，那時(shí)以“載”稱年，載是運(yùn)載之意，表示時(shí)間的運(yùn)行與變化；夏朝以“歲”稱年，歲是天上的木星，木星在天穹上越過(guò)要十二年，如果將木星軌跡，分成十二等分的話，一年就走過(guò)一度。這是古老的星象紀(jì)年。商朝迷信鬼神，以年度祭祀周期紀(jì)年，所以稱“祀”。周朝是農(nóng)業(yè)部落，農(nóng)事生產(chǎn)周期是其紀(jì)年的依據(jù)，因此以農(nóng)作物豐收為“年”?！澳辍钡谋玖x是農(nóng)作物的豐收，甲骨文中的“年”字，是人背禾的象形字，指收成。甲骨卜辭中常有“受年”、“受黍年”、“求年”等。《說(shuō)文》：“年，谷熟也?！痹谵r(nóng)作物豐收之后，人們要舉行慶?；顒?dòng)，祭祀神靈，感謝賜予，并祈求來(lái)年的豐收。由于當(dāng)時(shí)禾谷一年一熟，人們自然將禾谷成熟一次稱為一年。商代，并不特別看重禾谷成熟周期，而周朝以農(nóng)業(yè)為立國(guó)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)豐收是王朝大事，因此徑直以禾谷收獲期作為年度時(shí)間名稱。以農(nóng)作物生長(zhǎng)、成熟為時(shí)間段落標(biāo)志是原始先民的習(xí)慣，它在一些后進(jìn)民族中保存了很久。大年、新年由周代確定之后，成為中國(guó)人最向往的日子。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中記載了周人禾谷登場(chǎng)后人們慶祝歡樂(lè)的場(chǎng)景：“九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆。”周人以夏歷十一月為歲首之月，因此在十月末十一月初過(guò)年，后世過(guò)年的熱鬧與過(guò)年祝福在這里已經(jīng)有著鮮明的體現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)明大年以前不叫春節(jié)，在古代稱為歲首、正旦、元日、元旦等，將正月初一稱為春節(jié)是“民國(guó)”成立以后。由于我們大家都已經(jīng)習(xí)慣將春節(jié)等同于歲首，并且將年末也包含在春節(jié)系列活動(dòng)之中，所以我們將上古開(kāi)始的年終歲首的年節(jié)祭祀與慶?；顒?dòng)都囊括在傳統(tǒng)春節(jié)范圍之內(nèi)。正月為歲首的確立是在漢代。此前的夏朝歲首是正月，但商朝改為十二月為歲首，周代改為十一月為歲首，秦朝改為十月為歲首，漢初依然，十月初一為“秦歲首”。歲首的確定與過(guò)去的五行生克觀念相關(guān)，但是只有夏歷歲首與季節(jié)諧調(diào)，其他都與四季變化不同步，造成了生產(chǎn)生活的不方便。到漢代中期，漢武帝組織落下閎等一批天文歷法學(xué)者依照夏歷制定太初歷，將歲首重新回到夏歷的正月。漢武帝太初元年（前104年）正式確定以夏歷正月為歲首，此后歷法雖不斷修正變化，但正月歲首時(shí)間沒(méi)有改變，年節(jié)也就固定下來(lái)了。年是農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)間標(biāo)志，體現(xiàn)著農(nóng)人的生活節(jié)律，這樣的傳統(tǒng)在中國(guó)延續(xù)了三千年。從這一意義上來(lái)說(shuō)，春節(jié)是古老的。同時(shí)春節(jié)作為中國(guó)人的首要節(jié)日，年復(fù)一年地為人們提供慶祝與歡樂(lè)的機(jī)會(huì)，人們從春節(jié)民俗活動(dòng)中獲得一次次精神更新，同時(shí)也使社會(huì)關(guān)系不斷得到增進(jìn)，因此我們說(shuō)，春節(jié)又充滿了新鮮與活力。二、春節(jié)在中國(guó)歷史上的演變（一）漢代的正漢朝中期以后，歲首在正月初一，稱為正月旦、正旦、正日。正月歲首是王家定歷之后確定下來(lái)的，所以《史記·天官書》中說(shuō)：“正月旦，王者歲首?！闭碌┦菨h代皇家的重要慶祝日，朝廷要舉行大規(guī)模的朝會(huì)，“每歲首正月為大朝受賀”?；实壅虑逶缟铣邮芪奈浒俟俚膽c賀，同時(shí)百官也得到新年宴飲的賜贈(zèng)，這時(shí)禮樂(lè)齊鳴，百戲騰躍，魚龍曼延，一片歡樂(lè)景象。除非遭遇特大災(zāi)患，正旦朝會(huì)年年舉行，有時(shí)新年朝會(huì)也會(huì)因?yàn)榈弁醯膼?ài)好有小小的不同，如在儒家經(jīng)學(xué)盛行的東漢，講經(jīng)論學(xué)成為社會(huì)時(shí)尚，在正旦朝會(huì)之后，有時(shí)插入一個(gè)有趣的節(jié)目，那就是辯論經(jīng)術(shù)。漢光武帝劉秀在朝賀之后，讓群臣能說(shuō)經(jīng)者互相辯難，如果該人學(xué)理不通，就要將其坐席讓給通達(dá)之士，侍中戴憑以其深厚的經(jīng)學(xué)功力奪得五十余席于坐下。當(dāng)時(shí)京師盛傳：“解經(jīng)不窮戴侍中?！保ā逗鬂h書·戴憑傳》）這樣的朝會(huì)對(duì)于混跡官場(chǎng)不學(xué)無(wú)術(shù)的官員來(lái)說(shuō)，可就成了難過(guò)的“年關(guān)”。當(dāng)然，這樣的朝會(huì)在歷史上并不多見(jiàn)，正旦朝會(huì)更多顯示的是歌舞升平以及君恩臣義的融洽景象。

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《中國(guó)節(jié)典:四大傳統(tǒng)節(jié)日》由“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國(guó)家法定假日”課題組編寫，他們參與和推動(dòng)了此次假日改革的進(jìn)程。傳統(tǒng)節(jié)日放了假，我們?nèi)绾芜^(guò)好它？追源溯流講述四大節(jié)日知名學(xué)者解讀國(guó)家日歷。

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