時(shí)尚文化

前言

　　“文化視界·課程開發(fā)”研究叢書（6種）從文化的視角論及課程的開發(fā)、設(shè)計(jì)與研制，觸及到課程開發(fā)的實(shí)質(zhì)。課程是文化的，文化又是多維的，因此，本書以文化視界為主旨來研究課程開發(fā)，實(shí)乃一件非常有意義的研究工作?！　」湃嗽疲骸坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”（《易·賁卦·象傳》）。就是說，文化是關(guān)乎天文與人文的多維的促進(jìn)天下進(jìn)步的要素。文化是人類實(shí)踐積淀的成果，而文化的傳承，很重要的是通過教育和課程達(dá)成的。因此，課程必然要回到對(duì)人類文化的關(guān)照上來，即課程按照文化的邏輯——人類活動(dòng)的邏輯來開發(fā)、設(shè)計(jì)和實(shí)施。課程按照文化的邏輯開發(fā)，既不是學(xué)科的邏輯，也不是某一個(gè)體的“生存”邏輯，而是人類最普遍的共同生活、生存與發(fā)展的邏輯?！　≌n程的文化視界包括傳統(tǒng)的歷史的視界、地域的視界、當(dāng)下時(shí)尚的視界、全球化的多元文化的視界等。課程按照文化的邏輯一一一人類活動(dòng)的邏輯開發(fā)，就意味著師生部可以擴(kuò)大自己的認(rèn)知的、交往的、對(duì)話的以及實(shí)踐的視界，大大豐富自己的課程圖景，完成自我本質(zhì)力量、認(rèn)知能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀的發(fā)展與提升。這樣開發(fā)出來的課程可以為師生提供一個(gè)與歷史傳統(tǒng)、與地域、與當(dāng)代、與全球、與他人互動(dòng)的開放平臺(tái)。在文化視界的課程中，師生成為共同進(jìn)行文化探究的合作者和對(duì)話者，學(xué)習(xí)成為開放的、充滿生命活力的探究、建構(gòu)、交往與反思的過程?！　≌n程活動(dòng)的最終目的是傳承人類文化、發(fā)展人類文化和培養(yǎng)創(chuàng)造新文化的人。因此，文化視界的課程開發(fā)，致力于成為指導(dǎo)學(xué)生與多維世界相互作用的和諧園地，通過與文化課程的對(duì)話，產(chǎn)生豐富的感受和體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)和掌握世界原初的真、善、美及其相互關(guān)系，產(chǎn)生多元的思維；致力于成為師生對(duì)自然、社會(huì)和人類自身進(jìn)行探究，對(duì)人類不同語匯、話語、行為、活動(dòng)和文化解讀的文化載體；致力于成為使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存的有效途徑；致力于成為在傳承文化基礎(chǔ)上發(fā)展文化，培養(yǎng)創(chuàng)造新文化的人的必由之路。

內(nèi)容概要

　　《時(shí)尚文化·課程開發(fā)》在鄭重審視青少年時(shí)尚文化的雙重效應(yīng)基礎(chǔ)上，從學(xué)校課程建設(shè)的角度，探索時(shí)尚文化融入學(xué)校整體課程體系的方式，對(duì)教師如何通過課程開發(fā)引導(dǎo)青少年正確對(duì)待時(shí)尚文化給予理論上的解釋和實(shí)踐中的指導(dǎo)，不僅有助于提高教育工作者引導(dǎo)青少年時(shí)尚行為的針對(duì)性和有效性，同時(shí)也有助于學(xué)校創(chuàng)建體現(xiàn)時(shí)代特征和先進(jìn)文化特色的學(xué)校課程體系。

作者簡介

　　安桂清，女，1976年生，山東泰安人，博士，現(xiàn)任華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系講師。主要從事課程與教學(xué)論研究。出版著作《研究性學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)》（合著，2003）、《整體課程論》（專著，2007）等，先后在教育類核心期刊上發(fā)表論文30余篇?！　⒂?，男，1976年生，黑龍江省德都人。華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所博士生。曾在《課程·教材·教法》、《比較教育研究》、《全球教育展望》等雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文9篇，參編教材2部，著作1部。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 時(shí)尚文化概論第一節(jié) 時(shí)尚文化的內(nèi)涵與特征第二節(jié) 時(shí)尚文化的類型與內(nèi)容第三節(jié) 時(shí)尚文化的形成與發(fā)展第四節(jié) 時(shí)尚文化與青少年成長第二章 時(shí)尚文化與課程的關(guān)系第一節(jié) 時(shí)尚文化融入課程的動(dòng)因第二節(jié) 時(shí)尚文化與課程的沖突第三節(jié) 時(shí)尚文化與學(xué)校課程的基本關(guān)系第三章 融入時(shí)尚文化的課程開發(fā)理念第一節(jié) 融入時(shí)尚文化的課程開發(fā)的基本理念第二節(jié) 時(shí)尚文化與課程開發(fā)理念的契合與差異第四章 融入時(shí)尚文化的學(xué)校課程開發(fā)原理第一節(jié) 融入時(shí)尚文化的學(xué)校課程開發(fā)的目標(biāo)第二節(jié) 融入時(shí)尚文化的學(xué)校課程開發(fā)的內(nèi)容第三節(jié) 融入時(shí)尚文化的學(xué)校課程開發(fā)的過程第四節(jié) 融入時(shí)尚文化的學(xué)校課程開發(fā)的評(píng)價(jià)第五章 融入時(shí)尚文化的學(xué)校課程開發(fā)案例第一節(jié) 融入時(shí)尚文化的語文課程案例第二節(jié) 融入時(shí)尚文化的數(shù)學(xué)課程案例第三節(jié) 融入時(shí)尚文化的英語課程案例第四節(jié) 融入時(shí)尚文化的體育課程案例第五節(jié) 融入時(shí)尚文化的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程案例第六節(jié) 融人時(shí)尚文化的校本課程案例附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　時(shí)尚文化概論　　第一節(jié)　時(shí)尚文化的內(nèi)涵與特征　　生活中，我們對(duì)時(shí)尚現(xiàn)象并不陌生。時(shí)尚文化的表征林林總總，層出不窮。單就青少年而論，近年來就涌現(xiàn)了偶像熱、動(dòng)漫熱、拇指熱、哈韓哈日熱、大話熱、滑板熱、游樂熱等現(xiàn)象。但如何定義時(shí)尚文化、時(shí)尚文化有何特征，諸如此類的問題至今仍是時(shí)尚文化研究中未有定論的問題。為深入分析時(shí)尚文化，我們首先對(duì)其內(nèi)涵與特征作一概述。　　一、時(shí)尚文化的內(nèi)涵　　不同的學(xué)者從不同的研究角度和研究需要出發(fā)對(duì)“時(shí)尚”這一概念作了不同的界定。我們?cè)噲D通過評(píng)析這些概念以及比較時(shí)尚文化與其他文化形態(tài)的殊異來把握時(shí)尚文化的本質(zhì)?！　。ㄒ唬r(shí)尚的不同界定　　“時(shí)尚”一詞，是由英語“Fashion”翻譯而來。有學(xué)者考證，在有關(guān)時(shí)尚的漢語詞匯中，歷史最為悠久的當(dāng)屬“時(shí)髦”?！镑帧弊肿钤缫娪凇对娊?jīng)》中的《風(fēng)?柏舟》，原指少男少女的一種發(fā)型?！懊兄L毫曰髦”，這是后人對(duì)“髦”的進(jìn)一步說明。《后漢書?順帝紀(jì)贊》有“孝順初立，時(shí)髦允集”之說。李賢注：“《樂雅》日：‘髦，俊也?！薄弊⑷眨骸笆恐兄。q毛中之髦。”可見，古人稱“髦”者乃是時(shí)代的俊杰，而時(shí)髦者，則為一時(shí)之“英俊之士”。正因如此，才會(huì)引發(fā)一般大眾趨之若鶩，競相仿效，并由此引申出開風(fēng)氣之先的時(shí)代風(fēng)尚。　　對(duì)時(shí)尚現(xiàn)象的研究最早是在社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域展開的。在形形色色的有關(guān)時(shí)尚的討論中，最有代表性的有以下幾類。

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