視覺時代的聽覺細(xì)語

內(nèi)容概要

　　《視覺時代的聽覺細(xì)語：20世紀(jì)中國文學(xué)倫理問題研究是作者這些年來致力將倫理學(xué)作為一個重要參照引入文學(xué)研究領(lǐng)域的結(jié)果。審美的使命在我們這個時代已然由于分量的喪失，正在變成隨風(fēng)而逝的嬉戲。意義不是變得越來越少，乃是變得越來越多，原因在于我們不再擁有認(rèn)知意義的能力。當(dāng)文學(xué)建構(gòu)人際和諧關(guān)系的單純意義橫遭抹殺，進而被肢解的時候，更多瑣碎的意義便就此產(chǎn)生。這種局面看上去也許足夠的熱鬧，但其熱鬧不過是遮掩著混亂實質(zhì)的一個假象。我們永遠無可否認(rèn)的是，健康僅有一種，而疾患卻千差萬別。我們的文學(xué)不是在力圖表現(xiàn)時代的病癥，它們本身就已病入膏肓，根本沒有了診療病患的能力。文學(xué)往昔的可愛面目如今已是百孔千瘡，它既為丑陋的現(xiàn)實所傷，亦在加害著丑陋的現(xiàn)實。有時我們覺得文學(xué)面目猙獰，但那很可能不單單是現(xiàn)實的問題所致，而只是文學(xué)自身在刻意制造著現(xiàn)實的問題。

作者簡介

　　路文彬，北京大學(xué)文學(xué)博士，北京語言大學(xué)中文系教授；致力于文化倫理批評、長篇小說創(chuàng)作以及英文翻譯等；出版有理論著作《歷史想象的現(xiàn)實訴求--中國當(dāng)代小說歷史觀的承傳與變革》、《閱讀愛情》、長篇小說《流螢》、《天香》以及譯著《迷失的男孩》、《我母親的自傳》、《安琪拉的灰燼》等，計250余萬字。

書籍目錄

引言 失重的倫理第一章 突越人性底限第一節(jié) 憂郁氣質(zhì)的時代逐棄第二節(jié)“無恥者無畏”第二章 感官的偏廢第一節(jié) 凝視與傾聽第二節(jié) 讓小說走向聽覺關(guān)懷第三節(jié) 《背叛》：視覺時代的聽覺挽歌第四節(jié) 視覺生活與聽覺生活第三章 善與惡的情感糾葛第一節(jié) 魯迅：從怨恨到自賤第二節(jié)“惡意”沖動迷失下的寫作情感依賴第四章 寫作作為權(quán)力第一節(jié) 大眾文化與文學(xué)寫作第二節(jié) 國家的文學(xué)第三節(jié) 歷史的命運化寫作第四節(jié) 克隆世紀(jì)的文學(xué)遭遇第五章 小說病歷第一節(jié) 小說之名：從歷史到虛構(gòu)到迷幻的合法想象第二節(jié) 悲劇精神的缺失第三節(jié) 20世紀(jì)90年代長篇小說癥候分析第六章 學(xué)科倫理公正第一節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性質(zhì)疑第二節(jié) 中國當(dāng)代文學(xué)史寫作與教學(xué)中的倫理維度缺失第三節(jié) 《舊夢新知：“十七年”小說論稿》：懷舊與文學(xué)史寫作主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　突越人性底限　　第一節(jié)憂郁氣質(zhì)的時代逐棄　　之所以要選擇這樣一個問題嘗試加以深入探討，是因為在長期的中國當(dāng)代文學(xué)研究中，我突然意識到文學(xué)慣有的憂郁氣質(zhì)在這一期間已有許久不見了，并且還極有可能會持續(xù)不見下去。而無論是在古代抑或現(xiàn)代，憂郁都曾作為一種十分重要的文學(xué)氣質(zhì)，或是出現(xiàn)于文本的敘事風(fēng)格當(dāng)中，或是流露于人物的情感性格之中。如果說婉約詩詞、《紅樓夢》等所釋放的憂郁情緒，呈示出的主要是哀愁與凄涼的話，那么“五四”時期作家作品中普遍流行的憂郁情緒里，蘊含更多的則是苦悶和迷惘。在這些充盈著憂郁情調(diào)的敘述里，我們可以感受到一顆顆屬于那個時代的最為敏感的心靈。事實上，也正是透過這些心靈的細(xì)微波動，我們才得以深刻窺知其所處時代的整體精神狀況。憂郁氣質(zhì)在此不僅承擔(dān)著寫作者最內(nèi)在、最徹底的自我心理宣泄，同時亦是作為一種極易引起共鳴效果的審美對象而存在的?！　∪欢谶M人20世紀(jì)40年代以后，隨著民族救亡使命的日益緊迫，憂郁作為一種審美情趣，開始遭臨文學(xué)話語的放逐。尤其是新中國成立之后，文學(xué)中的憂郁氣質(zhì)幾近銷聲匿跡。它不單是被視為某種病態(tài)的審美情趣，而且在意識形態(tài)層面也被認(rèn)定成消極、頹廢的，從而受到了合法化的否定。迄今為止，在文學(xué)中一直飽罹擠抑及壓制的憂郁氣質(zhì)，從來就沒能夠成為一個問題招致人們的些許關(guān)注。這一問題意識的匱缺，表明的恰是人們對于憂郁氣質(zhì)的偏見或者無知。實際上，憂郁本身所具有的意義與價值，不管是在美學(xué)上還是哲學(xué)上，都亟待我們的正視和開掘?！　【兔缹W(xué)層面而言，憂郁情緒顯然是同浪漫的悲劇感密切相關(guān)的。朱光潛說：“浪漫主義作家突出的特點之一是熱衷于憂郁的情調(diào)，叔本華和尼采的悲觀哲學(xué)可以說就是為這種傾向解說和辯護?！雹偎J(rèn)為“憂郁是一般詩中占主要成份的情調(diào)”②，并著眼于主體的心理因素解釋道：“……在憂郁情調(diào)當(dāng)中有一種令人愉快的意味。這種意味使他們自覺高貴而且優(yōu)越，并為他們顯出生活的陰暗面中一種神秘的光彩。于是，他們得以化失敗為勝利，把憂郁當(dāng)成一種崇拜對象?！雹苤旃鉂撚杀瘎⌒睦淼慕嵌?，恰切地詮釋了憂郁情緒的美學(xué)意味，進而論證了憂郁情緒的合理性。而別爾嘉耶夫則從形而上學(xué)的高度，對憂郁情緒施以了更為深刻的剖析。在他看來，憂郁“所揭示的是人對日常世界的神圣的不滿和對另一個更高世界的渴望”④，“與恐懼不同，憂郁是一種向上的傾向，向存在的高度的傾向，是因沒有在高處而感到的一種痛苦”⑤?？謶衷谒抢飫t“帶有機會主義的特征，在強烈的恐懼狀態(tài)中，人往往愿意獻出一切?？謶质且环N降低人的狀態(tài)，而不是提高人”①。很明顯，別爾嘉耶夫以為憂郁是一種比恐懼具有更高精神境界的情緒狀態(tài)。多年之后，他對此種情緒又進一步論述道：“憂郁是指向最高的世界，并伴隨著地上世界的毫無價值、空虛、腐朽的感覺。憂郁面向超驗的世界，但同時它又意味著不能和超驗世界匯合，意味著在我和超驗世界之間存在著鴻溝，為超驗世界而憂郁，為與地上世界不同的另一個世界而憂郁，為超越地上世界的限制而憂郁。它也影響到在超驗世界面前的孤獨。這是我在這個世界的生活和超驗世界之間達到最緊張程度的沖突。憂郁可能激起神的意識，但它同樣也是被神拋棄的感受”②；“實質(zhì)上，憂郁永遠是根據(jù)永恒而產(chǎn)生的，它不可能和時間相調(diào)和”④。　　設(shè)若說朱光潛從人的隱在心理昭示出了憂郁的美學(xué)魅力，別爾嘉耶夫則由人的靈魂深處指明了憂郁所擔(dān)負(fù)的神圣使命。在某種意義上，人類亦正是借助于憂郁這樣的情緒，才得以超越現(xiàn)世的庸俗與丑陋的；因為在這樣的情緒里，人類不但能夠獲得心靈的安慰，并且還可以借此實踐著個體的精神自由，這種自由便體現(xiàn)在其針對現(xiàn)世所采取的不合作立場。憂郁始終是一種主體在場的自覺意識，麻木永遠與它無緣。相對快樂來說，憂郁永遠是更深刻、更沉重的一種情緒。前者是對此岸世界的滿足和對彼岸世界的無視，后者卻是對此岸世界的焦慮以及對彼岸世界的關(guān)懷?？鞓汾呄蛴诟\與遺忘，憂郁則趨向于高貴和救贖。憂郁選擇的是承受，快樂則截然相反?？梢哉f，憂郁較快樂更能顯現(xiàn)出人的內(nèi)在世界及其情感上的力度。而快樂屬于向外張揚的情緒，遠不像憂郁這種朝內(nèi)收斂的情緒更具有藝術(shù)的況味。

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