中國學(xué)術(shù)思想史論叢.4

內(nèi)容概要

中國全部學(xué)術(shù)思想史，隋唐為其蜂腰階段。兩漢后，儒學(xué)衰微，老莊代興，而佛學(xué)東來，遞與日盛。迄于隋唐，幸有天臺、禪、華嚴(yán)之佛學(xué)中國化，而禪之一宗，更為特出。本卷為《論叢》之第四冊，專關(guān)隋唐之部，共收論文十六篇。討論王通、韓愈之部共得四篇，其他四分之三，全屬禪宗部分，主要尤在剖辨六祖慧能與神會之異同，其次乃屬禪宗與此下理學(xué)之關(guān)系。全書以考據(jù)方法來陳述思想，即是以歷史演變來闡發(fā)思想史承先啟后之關(guān)鍵所在。語必有證，不尚空論，而義皆特出，讀此一編，乃可上溯魏晉、下究宋明，了解整個中國學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變之大關(guān)捩處。

作者簡介

錢穆(1895—1990)，字賓四，江蘇無錫人，著名歷史學(xué)家。191 2年即為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1 949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺灣。
    錢氏為學(xué)，兼涉四部，博大精深，著述數(shù)十種，享譽(yù)海內(nèi)外。有關(guān)經(jīng)部者，有《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》；有關(guān)史部者，有《秦漢史》、《國史大綱》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《史記地名考》；有關(guān)子部者，有《孔子傳》、《論語新解》、《莊子纂箋》、《莊老通辨》、《先秦諸子系年》、《朱子新學(xué)案》；有關(guān)集部者，有《理學(xué)六家詩鈔》等。另有數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文。后輯為《錢賓四先生全集》五十四卷。

書籍目錄

序讀王通《中說》雜論唐代古文運(yùn)動讀《柳宗元集》讀姚鉉《唐文粹》神會與《壇經(jīng)》讀《六祖壇經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》大義記《壇經(jīng)》與《大涅槃經(jīng)》之定慧等學(xué)讀《少室逸書》讀寶志《十四科頌》讀寒山詩讀宗密《原人論》評胡適與鈴木大拙討論禪禪宗與理學(xué)再論禪宗與理學(xué)三論禪宗與理學(xué)

章節(jié)摘錄

書摘    又其《送楊少尹序》，昔人評其文反復(fù)詠嘆，言婉思深，此明是一種詩的境界。韓公又日：楊侯之去，丞相有愛而惜之者，為歌詩以勸之，京師之長于詩者，亦屬而和之。是他人以詩贈別，韓公乃以序代詩，亦即太白《暮春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》之類也。又如《送湖南李正字序》，重李生之還者皆為詩，愈最故，故又為序云。今按：公亦為詩送行，是序，即序其當(dāng)時之送行詩集也。其他如《送石處士序》，《送溫處士赴河陽軍序》，《送鄭十校理序》，諸篇皆是。此則太白《金陵與諸賢送權(quán)十一序》之類也。惟《太白集》尚自稱其序?yàn)檗o，辭體固猶與詩近，而韓公則徑以散文筆法為之，故遂正式成為送行詩集之序文，于是遂正式為散文中一新體。    又如《上巳日燕太學(xué)聽彈琴詩序》，即太白《夏日陪司馬武公與群賢宴姑熟亭序》之類也。贈別有詩，公宴亦有詩，至于唐，皆變而有序，此等序，其實(shí)皆詩之變體。惟韓公深于文，明于體類，故能以詩之神理韻味化人散文中，遂成為曠古絕妙之至文焉。劉大槐評韓公《送董邵南序》，日：此篇及《送王含序》，深微屈曲，讀之覺高情遠(yuǎn)韻，可望不可及。張?jiān)ａ撊眨杭呐d無端，如此乃可謂之妙遠(yuǎn)不測。曾國藩評韓公《送王秀才含序》，日：波折夷猶，風(fēng)神絕遠(yuǎn)。其他諸家，尚多以評詩語評韓公贈序諸篇，皆可謂妙得神理。惜無一人能明白言之日：是乃韓公之以詩為文耳。章實(shí)齋《文史通義》有云：學(xué)者惟拘聲韻之為詩，而不知言情達(dá)志，敷陳諷諭，抑揚(yáng)涵泳之文，皆本于詩教。其言是矣，然亦未能明論唐宋諸家之以詩為文也。余此所論，茍深明于文章之體類流變者，當(dāng)不斥為妄言。    故韓集贈序一體，其中佳構(gòu)，實(shí)皆無韻之詩也。今人慕求為詩體之解放，欲創(chuàng)為散文詩，其實(shí)韓公先已為之，其集中贈序一類，皆可謂之是散文詩，由其皆從詩之解放來，而仍不失詩之神理韻味也。后人學(xué)韓者，惟歐陽永叔最得韓公此體文之神髓。歐公之詩，若微嫌于坦直緩散。而歐公之文，尤其贈序一體，其境界絕高者，則皆可謂是一種絕妙之散文詩也。    其他可論者，尚有雜記與雜說。雜記一體，于韓集頗不多見。然細(xì)論之，此當(dāng)分兩類。一日：碑記，如《汴州東西水門記》，《鄆州溪堂記》之類是也。此等實(shí)皆金石文字，應(yīng)與碑志相次。其另一類乃為雜記，如《畫記》是也。    蘇東坡謂：    世有妄庸者，作歐陽永叔語云吾不能為退之《畫記》，此大妄也。方苞則曰：    周人以下，無此種格力，歐公自謂不能為，所謂曉其深處。而東坡以所傳為妄，于此見知言之難。    張?jiān)ａ撘嘀^：                            《畫記》可追《考工》。竊謂韓公于古文，必期能海涵地負(fù)，無所不蓄。六經(jīng)百家，皆歸镕鑄。如《畫記》此文，最為題材所限，本最不宜人文，而韓公故以人文。歐陽永叔于韓集，用力最深，體悟最精，尤于其碑志贈序諸體，皆能會其淵微，得其神似。故獨(dú)于《畫記》特出，自審力不能及也。東坡為文，多仗才氣，蓋短篇散文至于東坡之手，而得大解放。恣意所至，筆亦隨之。自謂如水銀瀉地，無乎不達(dá)。然已失卻韓公以詩為文之精意。似東坡于柳氏所謂遍悟文體之說，不加體會，故謂獨(dú)不能為《送李愿歸盤谷序》。其實(shí)衡以韓文神理，坡集于碑志贈序諸體，所不能造其淵微者多矣。則宜乎其以永叔此語為妄傳。    韓集雜記諸文，尚有介乎碑記與雜記之間者，如《燕喜亭記》、《新修滕王閣記》諸篇是也。此諸篇雖亦上石之文，乃全以散文筆法出之。此等文字易于模效，遂亦為后代開出無窮法門。宋人記亭閣，記齋居，皆摩空寄興，不為題材所限，尚有運(yùn)詩人文之遺意，而宋人亦不自知。后之論詩者，率分唐詩、宋詩而為二，今亦可謂韓公贈序諸篇，皆是唐詩神韻，至其雜記，如燕喜亭、滕王閣之類，則已開宋詩境界矣。然此亦非深于文章神理者不能辨也。    柳集獨(dú)于雜記一體頗致力，凡得四卷三十六篇，夥頤甚矣。大體論之，皆當(dāng)歸人碑記之類。尤其山水記游諸篇，卓絕古今，評者皆謂其導(dǎo)源于酈道元之《水經(jīng)注》。竊謂韓柳同時，同倡為古文，聲氣相通。二公之于運(yùn)詩人文之微意，蓋有默契于心，不言而相喻者。柳公固精于詩，若是沿襲舊轍，則當(dāng)為謝康樂。而柳公顧變體為散文，于是遂別開新面。然若不如是，則短篇散文，僅沿舊轍，仍是論辯、奏議之類，亦決不能深入純文學(xué)之閫奧也。后人必分詩文為兩途，而隔絕視之，故漫不得子厚記游諸篇之深趣耳。    雜記之外，復(fù)有雜說，于韓集不多見，而柳集乃頗盛。所謂說者，《漢志》九流十家有小說家者流，其書雖不傳，然諸子之書尚多有之，尤以《莊子》書為然。亦可謂莊周《寓言》，皆小說也。若割截莊書，分章分節(jié)而觀，則《內(nèi)篇》七篇，上起北溟之鯤化而為鵬，下迄倏忽之鑿混沌七竅，幾乎十九皆小說耳。外雜篇中精彩者，亦皆小說也。又如策士縱橫游說，見于《戰(zhàn)國策》者，其文亦多以小說雜羼之。惟此等皆镕人長篇，不獨(dú)立為文，因此后世遂不見此體，而往往轉(zhuǎn)化入詩中。蓋中國詩人，自魏晉以下，殆無不沉浸于道家言，尤怡情于莊列?！读凶印穫螘?dāng)出于晉，其書亦多小說。詩人之比興，正似小說家之寓言?？芍\(yùn)文人詩，其來久矣，韓公狡獪為文，又一轉(zhuǎn)手運(yùn)詩人文，遂若蹊徑獨(dú)辟。今試以韓集《雜說》龍噓氣成云，世有伯樂然后有千里馬兩章，以韻語轉(zhuǎn)譯之，豈不即成為太自古風(fēng)之類乎？故李光地評韓公《龍?jiān)啤菲?，亦謂此篇取類至深，寄托至廣，是仍以評詩語評文也。其他如《獲麟解》，解亦猶之說也，此等皆當(dāng)屬雜說。姚鼐《古文辭類纂》以之歸人論說類，實(shí)為失倫。試參之柳集，而再定其歸類之所宜。    柳集有《鶻說》，有《捕蛇者說》，有《謫龍說》，有《羆說》，有《觀八駿圖說》，皆雜說之體也。又有《三戒》，日《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》。此則顯然介乎雜記與雜說之間矣。其實(shí)如韓公之《圬者王承福傳》，柳公之《種樹者郭橐駝傳》之類，亦皆小說雜記也。而姚氏《古文辭類纂》以之歸入傳狀，又失其倫類矣。柳集又有《乞巧文》、《罵尸蟲文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孫文》、《逐畢方文》、《辯伏神文》、《訴螭文》、《哀溺文》等，總題日《騷》。就其文辭言，固屬騷體，就其內(nèi)容言，則亦雜記雜說之類也。柳集以對卷十四，問答卷十五，說卷十六，傳卷十七，騷卷十八，吊贊箴戒卷十九，銘雜題卷二十，相聯(lián)編之，最有深義，蓋此等皆雜記雜說也。是非精辨于文章體類之源流變化者不易曉。蓋柳集編次，出于其友劉禹錫。今傳柳集，雖非禹錫手編之舊，然大體尚依稀可見。劉禹錫與呂溫二人論文語，皆有極超卓者。想當(dāng)時與柳公相友討論有素矣。獨(dú)惜李漢之編韓集，乃全不識文章體類，日雜著，又有雜文，驅(qū)龍蛇而雜之于菹澤之中，最為無當(dāng)。今若以柳集分類細(xì)闡之，當(dāng)知雜記雜說，其體皆近小說，亦與辭賦相通。莊屈同條共貫，惟莊為散文，屈為辭賦，其外貌雖別，其內(nèi)情則通。韓非《解老》、《喻老》、《內(nèi)外儲說》、《說林》諸篇，更近散文體制。然其為接近道家言，則彰著無疑，故其文亦多采小說。亦與后代雜記雜說之類相似。則此類文不當(dāng)與淪辨相混，亦復(fù)與碑記有別，又?jǐn)嗫勺R矣。而今人論韓文者，乃謂韓公古文，特受當(dāng)時傳奇小說家之影響，則可謂更不嘹于古今文章流變之深趣矣?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
序本冊乃《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》中編之下，為第四冊。專關(guān)隋唐五代部分。共收文十六篇。前四篇王通文中子及論韓柳古文運(yùn)動，余皆論唐代之禪宗，乃占全冊篇幅四之三。猶憶民國三十二年春，臥病成都華西壩，累月不能下樓。一日，閑臥樓廊，忽思讀書消遣，乃取《朱子語類》有關(guān)討論宋代者七卷，逐條閱之。初謂一時覺倦，即可閉目小憩，無傷精力。不意七卷完，精力愈來，遂順序讀至終編。又逆而上溯，約可兩月余而全書竟，病亦良瘥。是夏，避暑灌縣靈巖山，借得山僧《指月錄》，循誦畢而返。是冬又病，偶憶胡適之《神會和尚集》，借來枕上翻閱。翌春，寫《神會與(壇經(jīng))》及《禪宗與理學(xué)》兩篇。是為余撰述唐代禪宗問題之第一期。此后即放棄不理。一九六三年在九龍沙田和風(fēng)臺，又閑翻佛書，續(xù)成《讀(六祖壇經(jīng))》等數(shù)篇，是為余撰述唐代禪宗問題之第二期。惟此期所成迄未發(fā)表。一九七○年之冬，又在臺北善導(dǎo)寺偶講《六祖壇經(jīng)》大義，信胡氏之說者紛起討論，余所答辯，此皆不存。后又續(xù)成《讀宗密(原人論)》及《評胡適鈴木大拙討論禪》諸篇，是為余撰述唐代禪宗問題之第三期。茲所薈萃，前后亦越三十有余年矣。所知猶昔，而歲月已逝?；啬钋皦m，豈。勝惋帳。                                               一九七七年端午節(jié)后兩日錢穆自識于                                               臺北外雙溪之素書樓，時年八十有三






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