中國生態(tài)環(huán)境安全

前言

　　歐洲文藝復興運動提出了一個著名口號：“人是萬物之靈”。著名的生物學家達爾文創(chuàng)立了“生物進化論”，提出了適者生存的觀點。中國先秦著名哲學家老子創(chuàng)立了道家思想，提出“天下有道，道法自然”。這些在人與自然關系方面的偉大見解，都曾深刻地改變了人們的思想方式，并影響到人們的生存狀態(tài)?！　∪伺c自然到底應該是一種什么關系？這越來越成為一個現(xiàn)代社會的重大命題，需要人們做出更全面、更富有遠見的回答。　　人類的生態(tài)環(huán)境問題，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會發(fā)展面臨的重大挑戰(zhàn)。工業(yè)革命以來，隨著社會生產(chǎn)力突飛猛進的發(fā)展，在人類力所能及的范圍內(nèi)，自然狀態(tài)都被“人為狀態(tài)”所代替，我們這個星球到處都留下了人類“改造”的痕跡；與此同時，世界性的“人口爆炸”，更使地球成了“人”這種動物擁擠的空間，其他的許多物種只能在人類的統(tǒng)治下茍延殘喘……自然界已經(jīng)被人類的發(fā)展弄得面目全非，生態(tài)環(huán)境惡化成了一把高懸在人類頭上的利劍！保護地球，保護人類的生態(tài)環(huán)境，已成為人類為生存和發(fā)展而發(fā)出的強烈呼喊！　　人類社會的發(fā)展有時呈現(xiàn)出一個悖論：在生產(chǎn)力水平低下的情況下，人類對自然的改造和破壞也是有限的，生態(tài)環(huán)境問題不大，主要是人類在自然面前的軟弱無力，只能夠順應自然；而到了社會生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展的時候，人類開始了大規(guī)模對自然的改造，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人類的“強大”越來越受到自然界的報復和懲罰。一方面的發(fā)展，是以另一方面的退步為代價的。當人類還在為基本的生存而斗爭的時候，他是不會產(chǎn)生要保護生態(tài)環(huán)境、提高生活質(zhì)量的需求的；只有到人類生活達到較高需要層次的時候，他才會更多地關注受生態(tài)環(huán)境影響的生活質(zhì)量問題。而當他開始關注自然環(huán)境和生活質(zhì)量的時候，人類的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)面臨前所未有的危機?！　∪祟惿鐣陌l(fā)展，總體上是一個生活質(zhì)量不斷提高的過程。在這個過程中，人們的需要層次也經(jīng)歷一個水漲船高的變化。人的欲望和需要的滿足是永無止境的，人們實現(xiàn)了低層次的需要，就會產(chǎn)生高層次的需要，這樣不斷地上升到一個新的臺階。人的需要和欲求，是人類社會發(fā)展和進步的無窮無盡的動力，人類社會就在這永不滿足的需要和欲求的推動下，不斷地從低級向高級發(fā)展。美國著名心理學家馬斯洛提出了“需要層次論”，將人的需要從低到高劃分為五個層次：生理需要、安全需要、社會需要（歸屬和愛情）、自尊需要、自我實現(xiàn)需要。這一理論說明，人們在低層次的需要還沒有滿足的情況下，不可能產(chǎn)生高層次的需要。　　在生活水平低下的時候，人們首先解決的是吃飯穿衣的生存問題，有吃有穿、吃飽穿暖就是幸福生活了。正像過去中國農(nóng)村所說，“七八畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，成為農(nóng)民理想生活的寫題。在這種情況下，人們是不會去關心生態(tài)環(huán)境問題的。一切為了生存，為了吃飯穿衣，甚至不惜去掠奪自然和破壞自然?！耙约Z為綱，全面砍光”。最終造成了森林濫伐，植被破壞，草場被毀，大量水土流失，江湖淤塞，洪水泛濫，甚至沙漠擴張，良田淹沒，風沙彌漫，氣候惡化……出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境危機！

內(nèi)容概要

　　《中國生態(tài)環(huán)境安全》從全球性生態(tài)環(huán)境問題出發(fā)結合我國的自然環(huán)境特點，從人口、資源、糧食、能源、天空等方面分析討論生態(tài)環(huán)境面臨的問題與挑戰(zhàn)。

書籍目錄

一、生態(tài)安全：一個全球性問題生態(tài)環(huán)境：人類共同的家園生物進化論遇到的挑戰(zhàn)地球不堪重負臭氧層離我們有多遠？人是萬物之靈嗎？生態(tài)安全：人類發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)二、自然環(huán)境：生存方式的選擇中國地圖像什么？從地理環(huán)境探尋中華文明的起源自然環(huán)境：文明沖突與國家安全自然環(huán)境變遷與文明重心的轉移中華文明變遷與地理特點中國移民源與流中國人口地理分界線三、人口問題：中國的重負人口歷史：從緩慢增長到爆炸性增長增殖人口：中國人興家強國的古老夢想生存危機：計劃生育成為基本國策文化科技水平：人口素質(zhì)的憂思與希望身體素質(zhì)：民族的生機和活力精神危機：社會轉型與價值體系重塑人口流動：社會現(xiàn)代化過程中的人口分布調(diào)整民工潮：艱難的城市化進程老齡化：白發(fā)社會的來臨四、資源問題：予取予奪資源：地大物博和人口眾多土地：中國的根本問題糧食：誰來養(yǎng)活中國水：緊缺的戰(zhàn)略性資源森林和草原：綠色生命的象征五、能源問題：轉動中社會的動力人類經(jīng)歷的能源革命世界能源結構與能源安全中國的能源狀況石油危機還會來嗎？煤炭還是“黑色的金子”嗎？未來發(fā)展靠什么提供動力？……

章節(jié)摘錄

　　中華文明變遷與地理特點　　中華文明在黃河流域產(chǎn)生以后，不斷地向周圍盡可能廣泛地擴展地域。秦始皇統(tǒng)一六國，建立起我國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權制國家，把黃河中下游、長江中下游和珠江流域，基本上置于一個政權之下，形成了自商周以來最大規(guī)模的統(tǒng)一局面。秦朝疆域廣大，東到大海，西到隴西．北至長城一帶。南到南海。人口達到2000多萬，成為當時世界上的強盛大國?！　h朝到漢武帝時，進入鼎盛時期。人口達到3000多萬，疆域更為擴大。極盛時東北置樂浪等朝鮮四郡，與三韓接壤于朝鮮半島中部；北以陰山、長城與匈奴烏桓接壤；西北置河西四郡有河西走廊及湟水流域地區(qū)；西南置西南夷七郡西抵四川盆地邊緣，南有怒江哀牢山之東北云貴高原；南置南越九郡，有今兩廣、海南島及越南北部中部地區(qū)?！　|漢和西晉大體保持了西漢時的疆域，但在西域出現(xiàn)了烏孫國，而在西南又有所擴展。　　晉朝南遷，進入東晉十六國時期。此后，形成南北朝局面。　　隋朝完成了統(tǒng)一，到唐朝強盛時，國家版圖急劇擴大。西到巴爾喀什湖以西直到咸海附近，設安西都護府；東到朝鮮，設安東都護府；北到貝加爾湖以北，設安北都護府；南到越南，設嶺南道；東北到黑龍江以北，直到庫頁島，置室韋都督府等。　　五代十國之后是北宋，北宋與遼、西夏等國并立，版圖大為縮小。南到南海，東到東海，北到今保定、大同南與遼接壤，西到今蘭州與西夏交連。遼在興盛時版圖遠大于宋，東包括庫頁島，北到貝加爾湖，西到阿爾泰山以西，南接西夏、宋、高麗。到南宋時，版圖更為縮小，退縮到淮河以南?！　≡侵袊鴼v史上具有空前范圍的大帝國。西到蔥嶺附近，設宣政院轄地；北穿漠北直抵北極圈以北之北海，設嶺北行??；東北包括庫頁島，設遼陽行省?！　∶鞒鎴D比元朝縮小，把蒙古人趕回北方草原故地。東北達外興安嶺和庫頁島，設奴兒干都司；在西藏設烏思藏都司。　　清朝強盛時版圖西到巴爾喀什湖和蔥嶺南北，在新疆設伊利將軍；北到恰克圖，稱烏里蘇雅臺；東北到外興安嶺、格布特島、庫頁島，設黑龍江將軍和吉林將軍；在西藏設駐藏辦事大臣。　　縱觀中國歷史地理的變遷，可以發(fā)現(xiàn)中國文明的幾個特點：　　一個是中華文明的區(qū)域性。這個區(qū)域性是由中國文明類型和其地理特點所決定的。中華文明在歷史上是以農(nóng)耕文明，即農(nóng)業(yè)文明為代表。這種文明從地域上說，一般只能擴展到適合農(nóng)業(yè)種植業(yè)的邊緣地帶，在中國所處的地理條件下，一般是北到大漠草原，西到戈壁高原。在這樣一個適合于農(nóng)業(yè)種植業(yè)的廣泛地域存在。在北部、西部與游牧民族交界，長期處于拉鋸戰(zhàn)的狀態(tài)中。文明的發(fā)展主要是向東和向南擴展，東到大海，南到大海。并深刻地影響到朝鮮、越南，甚至跨海影響到日本和東南亞地區(qū)?！　《侵腥A文明的內(nèi)向性。這是農(nóng)業(yè)文明的特點，定居生活，喜歡穩(wěn)定，春種秋收，自給自足。中國北部是草原和風沙大漠，西南部、西部是高山峻嶺和茫茫戈壁，東部和南部是一望無際的海洋。北倚高山大漠，面對無邊無際的大海，這種與世界隔絕的地理形勢，造成了古代中國與世界文化交流的重重困難。從帕米爾高原向東南，由北支喀喇昆侖山一阿爾金山一祁連山和南支喜馬拉雅山一橫斷山包圍形成了世界上最高、最大的青藏高原，其平均海拔在4000米以上，冰山雪峰，直插云霄。成為中西陸上交通的巨大屏障。從帕米爾高原向東北，天山一阿爾泰山一外興安嶺橫亙在蒙古高原外圍，成為中國西北和北方的一道天然長城。這兩條由帕米爾高原分別向東南和東北方向延伸的巨大山系，對于地處歐亞大陸東端的中國來說，恰恰形成了“人”字型的包圍之勢，它們構成了封閉中國的骨架。中國就處在這樣的環(huán)境之中，處在一個相對封閉的狀態(tài)，阻隔了與其他文明的聯(lián)系。中國歷史上中西交流的絲綢之路，遠沒有聽上去那么浪漫，而是一條艱難險阻之路，甚至是一條死亡之路。由狹長的河西走廊西行，南屏青藏高原，北峙天山和阿爾泰山，西聳帕米爾高原，東部和中部則分布著茫茫戈壁和荒漠，其可行之道只有沙漠邊緣的綠洲地帶，但又必須穿過沙漠、戈壁和帕米爾高原才能到達西域。沙漠、戈壁、崇山、峻嶺、雪原，加上遺骸和白骨，這就是絲綢之路上的景象?，F(xiàn)代的中國人佇立在玉門關的廢墟旁。可以抒發(fā)一下思古之幽情：西漢的張騫、晉朝的法顯、唐代的玄奘、14世紀的古威尼斯人馬可·波羅，都曾在這條絲綢之路上留下他們的足跡。但他們的故事是如此地驚心動魄，以至于今天的考古學者和勘探者，還可以在那沙漠荒丘中發(fā)現(xiàn)古代遇難商人和駱駝的骸骨。唐代去天竺取經(jīng)朝圣者前后數(shù)千人，但歷經(jīng)千辛萬苦而到達印度者，只有幾十人，余者或為瀚海吞沒，或為高山所阻。法顯西行，更充滿壯士一去不復返的悲壯。首尾計達15年之久，歷經(jīng)無數(shù)苦難，世所罕見。與法顯同行者十一人，其中半途離去者七人，死去者二人，留天竺不歸者一人，取得經(jīng)律，東歸晉土者僅法顯一人。故法顯說：“顧尋所經(jīng)，不覺心動汗流。所以乘危履險，不惜此行者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命于不必全之地，以達萬一之冀?！碧粕魈烊〗?jīng)的故事，在中國家喻戶曉?！段饔斡洝芬岳寺髁x的手法，謳歌了唐僧取經(jīng)不畏艱難、視死如歸、追求真理的精神。唐僧歷經(jīng)九九八十一難，才完成了中國歷史上空前的壯舉?！　≈袊拿髟谧约核暗目臻g范圍里力所能及地向外延伸，遇到難以逾越的阻隔時，便只有向內(nèi)發(fā)展，這就造成了中華文明的內(nèi)向性。反過來，便極力向內(nèi)開拓，開拓疆域，開拓文化，開拓物質(zhì)文明，開拓世俗生活，開拓精神世界，以致達到圓潤成熟的地步。在這樣的生存空間中，由于自身已發(fā)展到了極盡所能的地步，便產(chǎn)生一種“中國”意識，把自己看做天下的中心，自視為“天朝上國”，是文化與文明的代表，周圍都是落后和未開化的蠻夷之地，只配作“中國”的藩屬，歸附于中華大國和文明之下。宋朝時石介作《中國論》清楚地表明了這種觀念：“天處乎上，地處乎下，居天地之中者日中國，居天地之偏者日四夷。四夷外也，中國內(nèi)也。天地為之乎內(nèi)外，所以限也?！边@種長期形成的中國觀和世界觀根深蒂固，以致到了清朝后期西方列國強盛之后，從海上耀武揚威來到中國，中國的皇帝和士大夫仍然把其看做是藩夷來朝，命行三跪九叩之禮，企圖以禮儀教蠻夷，化天下。但這時遇到的卻是完全不同的工業(yè)文明，中國已經(jīng)在老大自居中落后了，再也抵擋不住堅船利炮的進攻，等待自己的全然是失敗的命運?！　?nèi)向性使中國成為一個愛好和平的國家，一個崇尚禮儀的國家，但也增加了保守性，缺少了積極進取和變革創(chuàng)新的猛力和精神?！　　?/pre>








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